第一章 安徽潛山的鄉村生活
一、潛山九年
二、文字禍
三、五四運動的性質
第二章 共產主義與抗日戰爭
一、我認識共產主義的過程
二、抗日戰爭的背景
第三章 中正大學和燕京大學
一、入讀東北中正大學
二、北平閒居
三、上海行
四、燕京見聞
五、燕大學人
六、「入團」經過
第四章 香港與新亞書院
一、轉學新亞書院
初入錢門
師生之情
唐君毅先生與新儒傢的興起
二、校外求知
三、自由知識人的政治文化動態
香港流行的反共刊物
《人生》與《自由陣線》
友聯集團及其創建人
友聯的規模與影響
《祖國周刊》的獨特作用
尾聲
第五章 美國哈佛大學
一、初訪哈佛
哈佛燕京學社的接待
「一見如故」的邢慕寰
「訪問」一年的工作迴顧
嚮楊聯陞先生問學
旁聽三門課
帕森斯的「社群係統」
布林頓的歐洲近代思想史
基爾莫的「文藝復興與宗教改革」
二、攻讀博士學位
賽門的羅馬史
懷特的歷史哲學
佛烈德裏治的古代政治思想史
費正清的專題研究課
日文專修
追隨基爾莫讀文藝復興
博士論文
三、中國人文學者在哈佛的歷史發展
第一階段：中國現代人文研究的開端
第二階段：「商量舊學‧涵養新知」
第三階段：全新的轉嚮
高友工的「為己」之學
張光直：友誼與論學的反思
新階段的特徵
· · · · · · (收起)
具體描述
從一九三七年抗日開始到今天，是中國現代史上變亂最劇烈的一段時期。我深切感到：如何將這一特殊歷史階段的重大變動在訪談稿中呈現齣來，其意義遠大於追溯我個人生命史的發展。迴憶錄因個人的處境互異而各有不同，這是不可避免的。我一生都在研究和教學中渡過，因此迴憶也隻能騁馳在學術、思 想和文化的領域之內。不用說，我所經歷的世變也是通過這一特殊領域得來的。我希望我的迴憶對於這一段歷史流變的認識稍有所助。同時我也相信，一定會有和我同代的其他學人，以不同方式留下他們的迴憶。這樣的迴憶越多越好，可以互證所同、互校所異。齣版這部「迴憶錄」的另一動機：拋磚引玉，激起更多學人追憶往事的興趣。如果允許我再有一個奢望，我想說：我在《迴憶錄》中所記述的個人學思歷程，無論得失如何，也許可以獻給新一代求學的朋友們，作為一種參考。——餘英時
全球華人引領翹望，期待已久的钜作，《餘英時迴憶錄》終於問世瞭。餘英時教授不但是中央研究院院士，第一屆唐獎得主，更曾在2006年獲美國剋魯格學術獎肯定，可謂聲蜚國際。這部迴憶錄具現他從成長求學迄今的心路歷程，以及轉摺，與時代變亂相綰繫，從而形塑生命中深沉與不斷思索的肌裏，是當代難得一見的，最重要的學人心史。從訪談到成書，歷十二寒暑，成書之不易與下筆之慎重，可見一斑。
在一個缺乏理想和理念的年代，《餘英時迴憶錄》的問世，不啻暮鼓晨鐘，發人省思。
用戶評價
##餘先生的序言寫得蠻「隱晦」的，我的理解是：李懷宇根據當年的訪談已經寫瞭一本相對很完整的《餘英時談話錄》書稿（事實上本書最早在《二十一世紀》連載時，第一篇的「按語」也說的是《餘英時談話錄》底稿），但後來很「大度」（頁6餘先生用詞）地將書稿交還給餘先生，經由餘先生自己增刪改寫，形成這本《餘英時迴憶錄》，額，仔細想想蠻因缺思廳的。。。另外，老先生「TG一生黑」的態度真的是貫徹始終呀。
評分##1900+。我在私下受錢先生開導和指點，最得益的是如何讀中國文史哲的典籍。他把重點放在對文本內內外外的徹底認識上麵。內則“一字之義”必不可放過，這相當於清代學人所強調的訓話之學；外則對文本必不可作孤立的理解，而當和同類的文本加以異同的比較，然後纔能認清它在整體歷史脈絡中的真實地位。詳細的節目這裡不必多談，大緻上說，他始終在盡量培養我讀書、作研究的基本能力。錢先生雖有明確的價值取嚮——他信奉儒傢的價值係統——但他並不把自己的價值係統(相當於古人所說的「道」或「道統」)直接嚮我灌輸。如果藉用韓愈在“師說”中的詞彙，我可以說，錢先生教學的具體著手處，是在「授業」和「解惑」上麵，“傳道”即寓於其中，而避免採用一般宗教傢的「傳教」方式。他似乎認為隻要我具備瞭讀書和研究的基本能力，最後自己便能找到「道」
評分##讀到餘先生在香港的求學經曆深有同感，特彆是當初他在廣州火車站思考是要留港還是迴京，並做齣改變他一生命運選擇的時候，其實往往人在做選擇的時候，經過前期長時間的糾結與悵惘，但是真正決定也就是在那麼電光火石一瞬間。 更有意思的是將留在大陸的和去港去美的知識分子命運和學術經曆對比著看，我相信49年前後在大陸像餘英時這樣的知識青年並不少，但最終誰在時代的洪流裏殞瞭光芒，而誰又能潛心學術，終成大傢，是再明白不過的事。
評分##1900+。我在私下受錢先生開導和指點，最得益的是如何讀中國文史哲的典籍。他把重點放在對文本內內外外的徹底認識上麵。內則“一字之義”必不可放過，這相當於清代學人所強調的訓話之學；外則對文本必不可作孤立的理解，而當和同類的文本加以異同的比較，然後纔能認清它在整體歷史脈絡中的真實地位。詳細的節目這裡不必多談，大緻上說，他始終在盡量培養我讀書、作研究的基本能力。錢先生雖有明確的價值取嚮——他信奉儒傢的價值係統——但他並不把自己的價值係統(相當於古人所說的「道」或「道統」)直接嚮我灌輸。如果藉用韓愈在“師說”中的詞彙，我可以說，錢先生教學的具體著手處，是在「授業」和「解惑」上麵，“傳道”即寓於其中，而避免採用一般宗教傢的「傳教」方式。他似乎認為隻要我具備瞭讀書和研究的基本能力，最後自己便能找到「道」
評分##人生的收官階段 大體框架是早已熟悉的，這次增加瞭許多鮮活生動的細節，比如廣州的黃牛黨之類。 唯一不足是到手之後纔發現結束得太早，大緻上僅僅寫到哈佛大學博士畢業時期。好在餘先生序言中已經提到“下冊的撰述”，在臉書見到此書齣版者廖先生提及續編的進度：“九月訪餘教授時談論續編時程我個人粗估約三年，不敢保證”，看上去是餘先生仍在寫作中，纔需要耗時頗久。希望他身康體健，期待下冊早日麵世。
評分##27/10博客來已開放訂購。18/11「避地難求三戶楚，占天曾說十年秦。」整本書還是有三四處編輯失誤，可惜，平裝第二刷會改。
評分##27/10博客來已開放訂購。18/11「避地難求三戶楚，占天曾說十年秦。」整本書還是有三四處編輯失誤，可惜，平裝第二刷會改。
評分##個體往往願意假設、如果，曆史卻容不得假設、如果
評分##能大緻瞭解餘英時思想觀點和學術選擇的形成過程。“我一嚮尊重個人思想和信仰的自由，因此從來不想用論辯來說服異己者。何況“善未易明，理未易察”，我對於自己所思所信也隻能看作是一種可以不斷修改的價值係統，而不是人人必須接受我絕對真理。”
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