第一章佛教入華諸傳說
（一）伯益知有佛
（二）周世佛法已來
（三）孔子與佛
（四）燕昭王
（五）古阿育王寺
（六）秦始皇與佛教
（七）東方朔
（八）張騫
（九）休屠王金人
（十）劉嚮敘列仙
第二章永平求法傳說之考證
永平求法之傳說
求法傳說之考證
第三章《四十二章經》考證
《四十二章經》譯齣傳說
《四十二章經》齣世甚早
《四十二章經》譯本有二
《四十二章經》之疊經改竄
《四十二章經》之性質
第四章漢代佛法之流布
開闢西域與佛教
伊存授經
鬼神方術
楚王英為浮屠齋戒祭祀
桓帝並祭二氏
《太平經》與化鬍說
安世高之譯經
支婁迦讖之譯經
笮融事佛
牟子作《理惑論》
漢代佛法地理上之分布
第五章佛道
精靈起滅
省欲去奢
禪法之流行
仁慈好施
佛陀祭祀
漢世僧伽
《太平經》與佛教
漢晉講經與注經
總結
第二分魏晉南北朝佛教
第六章佛教玄學之濫觴（三國）
牟子《理惑論》
三國佛教史實與傳說
支謙
康僧會
養生成神
神與道閤
硃士行之西行
第七章兩晉際之名僧與名士
《般若經》之流傳
竺法護
於法蘭與於道邃
竺叔蘭與支孝龍
帛法祖
玄風之南渡
竺道潛
支遁
東晉諸帝與佛法
名士與佛學
第八章釋道安
高僧與名僧
綜論魏晉佛法興盛之原因
竺佛圖澄
道安年曆
道安居河北
道安南行分張徒眾
道安居襄陽
經典之整理
戒規之確立
彌勒淨土之信仰
道安在長安與譯經
道安在佛學上之地位
第九章釋道安時代之般若學
本時代般若學之派彆
竺法雅之格義
本無宗
釋道安之性空宗義
本無異宗
支道林之即色義
於法開之識含宗
幻化宗
支湣度之心無義
緣會宗
本末真俗與有無
總結
跋
重印後記
重印再版小記
湯用彤先生學術年錶
湯著《漢魏兩晉南北朝佛教史》與中國佛教史學科的創立
· · · · · · (收起)
具體描述
湯用彤創建的中國佛教史研究體係，使印度哲學和中國佛教史研究進入新時期。他的相關研究凸顯瞭佛教史在曆史學科中的價值和地位，也為中國哲學史、思想史和文化史研究開闢齣新途徑。他通過研究佛教中國化進程，總結齣文化移植發展的普遍規律，不但為中國史學研究增添瞭瑰寶，而且豐富瞭世界曆史研究和宗教學的寶庫。他創立的研究範式對世界範圍的佛教史界影響深廣。凡是欲對中國佛教進行研究的學者，都不得不去研讀他的著述。可以說，湯著是中國佛教研究史上不可超越的一座裏程碑。
《漢魏兩晉南北朝佛教史》深入係統的分析瞭漢魏兩晉南北朝時期印度佛教傳入的曆史，根據大量史料、經過認真翔實的考證，總結齣佛教思想傳入中國的思想演變。該書特彆注意闡述外來印度佛教文化與本土文化在中國從依附於中土文化，而由於文化之不同而發生矛盾和融閤，逐漸為中國文化所吸收，以至於成為中國文化的組成部分的曆史過程。
用戶評價
##無敵（實則：大霧） 22.4.2重讀南北朝的部分，兜兜轉轉終於讀懂瞭那麼一點。
評分##因不懂佛學，前後耗費三個月時間研讀，尚囫圇吞棗，一知半解，僅得皮毛，湯用彤先生八十年前這部中國佛教史典範之作，文密邃遠，體大思精，前無古人，已是必然，學術雖後齣轉精，然後繼中古佛史，均不脫湯氏框架，後無來者，極有可能。除瞭膜拜，還是膜拜，毫無學力點評！唯一不足，校對荒唐，彆字甚多，有愧先賢，亦有辱商務百年門庭也！
評分##這書極好，為佛教資料精編與史實考證的結閤，我斷斷續續看瞭一個多月，終於讀完瞭。我很佩服湯用彤盡可能保存中立，而隻用材料說話的治史法，這有好處不必說瞭（書末附四十頁贊詞）但也到底顯明他不過是更開明一點的傳統史傢，說其嚴謹自然如是，但誇大他為彆開生麵之大師，似乎也不確。他並非不想評說，隻大概因為纔力不逮，自知說瞭反倒害事，便轉而不置一詞瞭吧。與之相比，我倒更佩服魯迅治中國小說史的辦法。佛教史如今乃至要奉湯為大師，大概現今此門中道學先生太多，動輒五體投地，又互相以“國學”標榜，哪裏能弄齣彆開生麵的東西。魯迅曾想治魏晉史，便以“藥酒女佛”名之，略說構思，已令人神往，可惜未能成書，真一大憾事。若以魯迅之見識治佛教史，我大概要枕藉觀之，豈要一月纔能讀完。
評分##非常好????
評分##非常好????
評分##P180
評分##經典作品。
評分##和許的對讀
評分##①漢明求法，見之於牟子《理惑論》②劉歆進《山海經》，初隻十八篇，其《海內經》及《大荒經》皆進在外，世人早疑其僞。③後世佛徒常據《列子》裏太宰嚭問孔子語西方有聖者而謂孔子亦知有佛。卻不知《列子》一書，乃魏晉時人所僞造，孔子所稱西方之聖者，以至周穆王時之西極化人，亦或指西齣關之老子。④《拾遺記》，其所記燕昭王事，不悉是晉代原文，抑梁時改竄。⑤支讖對大乘佛教的傳播功不可沒。
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