緒論 古靈寶經研究的意義1
【序篇 古靈寶經研究學術史】
第一章 傳統研究定式的形成與突破11
第一節 學術史的兩個目標11
第二節 定式的形成18
第三節 突破的嘗試37
第四節 三家兩派之爭50
第二章 語境的重建與失序的繁榮61
第一節 新定式與新窠臼61
第二節 失序的繁榮102
第三節 結語162
【上篇 古靈寶經的基礎問題】
第三章 敦煌本佚名“靈寶經義疏”（P.2861.2＋P.2256）研究167
第一節 P.2861.2＋P.2256定名再議167
第二節 P.2861.2＋P.2256所載“靈寶經目録”研究181
第三節 所謂“未出一卷”的研究211
第四節 所謂“出者三分”的問題227
第五節 德藏吐魯番出土的“靈寶經目録”殘片244
第四章 “新經”與“舊經”的先後問題256
第一節 “新經”與“舊經”的概念界定256
第二節 綫索之一：“天尊”與“元始天尊”275
第三節 綫索之二：“新經”徵引“舊經”説質疑286
第四節 綫索之三：葛巢甫和陸修靜的史料再研讀300
第五節 重現古靈寶經出世歷程的嘗試319
【中篇 文本與思想的個案研究】
第五章 “新經”的文本與思想345
第一節 《太上靈寶五符序》新研345
第二節 《真文要解上經》考論367
第三節 古靈寶經中的葛仙公375
第四節 古靈寶經中的張天師388
第六章 “舊經”的文本與思想412
第一節 “劫”與“齋”：《真文天書經》的思想與儀式412
第二節 《洞玄靈寶玉京山步虚經》的形成432
第三節 敦煌本《上元金籙簡文》研究448
第四節 “度人”與“度亡”：一卷本《度人經》研究465
【下篇 靈寶經教的來源與影響】
第七章 靈寶經教與漢譯佛經491
第一節 靈寶經的漢譯佛經來源問題——兼論所謂“大乘主義”的問題491
第二節 “劫”與靈寶經的神話時間觀510
第三節 “先世”與“真父母”：古靈寶經對佛教“業報輪回”思想的容納529
第四節 “戒行”與“戒止”：古靈寶經戒律思想的演進549
第八章 靈寶經教的確立與流波569
第一節 “靈寶”概念的演進與不同表現569
第二節 古靈寶經中的“三洞説”594
第三節 隋的“開皇”年號與道教的 “ 劫運 ” 思想609
第四節 《靈寶略紀》與北宋初年的靈寶經教傳統629
【附篇 相關研究】
第九章 靈寶經教的延展649
第一節 元始天尊與唐朝的安西駐軍649
第二節 天尊的降格與道教的轉型662
第三節 Дх.2850道書殘片與敦煌的道教經鈔676
第四節 唐代的靈寶五方鎮墓石研究685
第五節 晉唐至宋明道教的“煉度”主題713
結語733
參考文獻737
索引782
後記801
· · · · · · (收起)
具体描述
国际道教学界有关灵宝经的研究在一些基本问题上，一些重要学者之间仍不能取得一致的意见。本研究就是充分发挥中国学者研读基本文献的优长，针对国际道教学界围绕古灵宝经的一系列争论，提出中国学者自己的看法。
用户评价
##學術史為後學指路，功不可沒。但激辨的文風，讀著難受，比如某某學者的晚年研究有缺陷，說不能苛責，因為某某當時眼底出血，很不容易。文字是的釋讀是多義的，基本義能夠理解。但這類表述很多，難免會有所深思。
评分##学术史。
评分##学术史。
评分##神作。观点不认同，但下的功夫真是拜服。作者退圈的原因，可以说叫“无敌是多么寂寞”。
评分##神作。观点不认同，但下的功夫真是拜服。作者退圈的原因，可以说叫“无敌是多么寂寞”。
评分##对古灵宝经研究的学术史做了全面的检视，就古灵宝经的构成和形成过程做了深入的考辨。可与王承文《汉晋道教仪式与古灵宝经研究》对读。第52页11行，“2103年”应作“2013年”。第128页倒数2行，“在墓地舉形煉度儀式”，“形”字应作“行”。第168页3行，“P.2556”应作“P.2256”。第190页倒数4行，“題其篇目爲紫微宮南軒”，“爲”应作“於”。第379页倒数2行，“《太上洞玄靈寶威儀洞玄真一自然經訣》”，第一个“洞玄”疑是衍文？第517页倒数3行，“《仙人請問本行因緣衆聖難》經”，“經”字应移到书目号内。第541页12页，“《太上洞玄靈寶思微定志通微妙經》”，“思微”应作“智慧”。
评分##神作。观点不认同，但下的功夫真是拜服。作者退圈的原因，可以说叫“无敌是多么寂寞”。
评分##久闻大名，不得不说作者是真的很厉害下了很多功夫，不过很多内容有的时候得联系别的书籍文献，读完之后再细谈
评分##學術史為後學指路，功不可沒。但激辨的文風，讀著難受，比如某某學者的晚年研究有缺陷，說不能苛責，因為某某當時眼底出血，很不容易。文字是的釋讀是多義的，基本義能夠理解。但這類表述很多，難免會有所深思。
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