具体描述
《新教伦理与资本主义精神》发表于1905年，在争议中成为了社会学领域的奠基之作。
韦伯一生致力于考察世界诸宗教的经济伦理观，探讨世界主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内在关系。《新教伦理与资本主义精神》是韦伯对宗教社会学的初期研究，他认为“新教伦理”与“资本主义精神”存在某种因果关系——资本主义精神有其宗教根源，新教中的苦行、职业劳动观念，逐渐发展成了资本主义中理性经济劳动的特征。他深入探究了资本主义经济兴起过程中，非经济因素的重要意义，通过对大量经验的归集与分析，论述了新教伦理与近代合理资本主义发展之间的关系，为当代社会科学提供了富于启迪的思路，也让大众读者看到了隐藏在制度背后的精神力量。
本书由研究马克斯·韦伯的学术权威选取和翻译《新教伦理与资本主义精神》全本最精华部分，保留作者完整的理论体系，并配以译者导读。同时加入大量精美插图，图文配合，以期成为最适合大众阅读的版本。
用户评价
##这个版本是选译（去了注释和几个宗教派别神学教义的讨论）。译文读起来非常顺，我推荐初学者读这一版本。当读到韦伯说，德国人（路德宗）身上有无拘无束的品性，且认为英美人（加尔文清教徒）狭隘拘谨时，我还是很吃惊的。这和通常的刻板印象正好倒了过来。
评分##过段时间换个版本读
评分##从宗教伦理的角度探讨了“现代资本主义“的起源，作者立足于天主教、路德宗、加尔文派三个不同的宗教派别，对比了不同宗教伦理对于完成“现代资本主义”原始资本积累的分析，结合加尔文派入世苦行的宗教行为，基本上得出了新教伦理，尤其是加尔文派对于“现代资本主义”的产生有着决定性因素，但是结尾之时对于19世纪资本主义的担忧还是非常强烈的，资本主义从职业人过去披着践行宗教信仰的斗篷，变为了束缚职业人的坚固牢笼这样比喻真的是非常具有先见之明。 “从来就没有什麽救世主，也不靠神仙皇帝； 要创造人类的幸福 全靠我们自己； 我们要夺回劳动果实，让思想冲破牢笼； 快把那炉火烧得通红，趁热打铁才能成功； 这是最后的斗争团结起来到明天； 英特纳雄耐尔就一定要实现； 这是最后的斗争团结起来到明天！”
评分##“近代资本主义精神的一个基本要素，或者说，不仅是指近代资本主义精神而且包括整个近代文化精神的一个基本要素——以职业观为基础的理性行为，就是从基督教的禁欲主义精神中产生出来的。”
评分##这个版本感觉一般般。。。
评分##救急的口粮译本。所谓的资本主义精神不是对财富的贪欲，而是强调努力工作、持之以恒，成体系地参与世俗工作并节约地积累财富，不强调享乐和休闲，且对工作本身的道德感十分重要。路德受到影响引入“天职”观念，强调预定论的加尔文派及其派生教派以“确定自己是否是选民”及“以上帝意志为来源进行荣耀上帝的行动”的教义要求产生积极入世苦行式劳动态度，因此参与实现上帝荣耀的天职分工、“赚一切能赚的，省一切能省的”的苦行态度促成了资本本身的积累，并且成为资本主义发展的精神根基。然而随着宗教本身的枯萎，苦行态度转向功利主义和享乐态度，同时宗教苦行意涵浓重的人的“劳动”被机器代替——这一种新教伦理给现代资本主义留下的可能仅仅是微弱的“良心”。韦伯理论对马克思理论也许是一种颠覆，有机会想看一些对两人理论的研究。
评分##韦伯认为赚钱是一种苦行，是带有宗教感的修行。职业代表了由上帝所赐予个人的所谓的天职，带有一种更崇高的力量交付个人的使命感。职业精神来自于宗教改革之后的苦行教派，由于宗教当中的神学和世界观观念导致了现代资本主义的诞生。韦伯认为在上层建筑与经济基础之间存在一个交互的双向关系，很多时候一个宗教的观念会影响到经济制度的发展。韦伯认为资本主义精神是把赚钱当做目的本身的心态、伦理。资本主义精神从神学中来，以孜孜不倦的职业劳动作为最佳的救赎确证，鼓励人们入世苦行。所以，韦伯说“专家没有灵魂，享乐人没有良心”。
评分##（食而不化，需反复再读，整理思维导图系列一）一九年，读的最难的一本书之一。任何一种制度以外都有一种精神力量，新教的苦行，忌纵欲奢华以及职业道德原理，促进了资本主义初始阶段的发展，最终也逃不过其发展过程中的物欲主义。
评分##不知道是不是翻译得好，但这本也太好读了。韦伯的分析流畅得很。能在多因一果的资本主义精神生产历史里扒出新教伦理这种织线，又讲述得这么透彻，真是难以不让人路转粉（x）韦伯/
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