具體描述
傳統觀點認為，羅馬文化，無論文學性還是宗教性，都已經被徹底地希臘化瞭。晚近的古代史學者重估瞭羅馬宗教，他們強調：羅馬宗教體係在其漫長的曆史中，不斷地適應新的挑戰，齣現瞭蓬勃的生命力和創造性。本書在此基礎上進而提齣，曆史中的羅馬文學並非一個人為的、寄生的、無關緊要之物，而是以一種宗教知識的身份，成為這個動態宗教文化的重要元素。作者主張對希臘羅馬在文學和宗教上的傳統進行反思，反對希臘中心主義和"基督教假設"的偏見，提倡一種更具創造力的文化互動模式。
本書對羅馬宗教和文學領域的傳統範式提齣挑戰，剖析“基督教假設”和“希臘模式”這兩種偏見背後的理論預設，犀利地點評瞭拉丁語文學者在這方麵已有的研究成果，並運用晚近的古代史學者重估瞭羅馬宗教的研究發現，大膽地提齣瞭一種基於羅馬文化自身語境的新的解釋框架。
用戶評價
##翻譯很糟糕。補標
評分##充分詮釋瞭一個好的題目是一片成功論文的一半...這本書的題目其實就是這本書充分展開的說明
評分##要點：羅馬的本土“宗教知識”以文學的方式保留瞭下來，官方敘述不代錶主流觀念；希臘文學和神話的影響有，但深入程度不夠；羅馬“宗教”的核心部分還是羅馬民眾的自己“習慣”。另外開篇糾正基督教曆史含義深厚的“宗教”不等於“宗教”，信徒“的信仰”不等於通常所指的“信仰”——畢竟同一個祭神“儀式”的神主可以換，神名可以換，神殿可以拆，更類似一種日常習慣和氛圍，根植於慣常使用的文字和語法——又是一類未成文法。知識係統的細緻定義和規範化分類帶來的便利也切割瞭古代生活樣式的多樣和復雜。還有 ，一種學說占據主流之後，後麵的不得不建立在一個被部分遮蓋的模型下，慢慢被削得隻剩個母題，後來者因此重新創作，成為復興的主流（日常嫌棄奧維德，不過政治需要，沒什麼可指責的）。
評分##感覺上是偏嚮結構主義(？)的分析，雖然也引用瞭大量賀拉斯維吉爾奧維德等人的詩歌，但其實很少有文學性的解釋，對非專業讀者就不是很友好吧。不過，作者把羅馬神話/宗教從希臘模式中拉齣來的嘗試還是很有啓發性的。
評分##費尼的研究視野相當開闊，受到現代人類學與哲學的極大影響（結構主義，功能主義，文化人類學，闡釋學，知識社會學等），這本書也是他學術風格的一部代錶作。總體來說，文本細讀、闡釋與理論建構非常精巧，令人耳目一新。
評分##拖瞭兩年終於讀完瞭，非常好的一本小冊子，當然不是對宗教和文學之間互動的每一個細節都詳加介紹，這裏的目的似乎也更偏嚮給齣一種新的解釋，而非發掘更多的事實。當然這裏對文本的分析是真的厲害，尤其是前麵對Horace的解釋，那部分是真的亮眼。
評分##要點：羅馬的本土“宗教知識”以文學的方式保留瞭下來，官方敘述不代錶主流觀念；希臘文學和神話的影響有，但深入程度不夠；羅馬“宗教”的核心部分還是羅馬民眾的自己“習慣”。另外開篇糾正基督教曆史含義深厚的“宗教”不等於“宗教”，信徒“的信仰”不等於通常所指的“信仰”——畢竟同一個祭神“儀式”的神主可以換，神名可以換，神殿可以拆，更類似一種日常習慣和氛圍，根植於慣常使用的文字和語法——又是一類未成文法。知識係統的細緻定義和規範化分類帶來的便利也切割瞭古代生活樣式的多樣和復雜。還有 ，一種學說占據主流之後，後麵的不得不建立在一個被部分遮蓋的模型下，慢慢被削得隻剩個母題，後來者因此重新創作，成為復興的主流（日常嫌棄奧維德，不過政治需要，沒什麼可指責的）。
評分##翻譯很糟糕。補標
評分##我不喜歡讀這種行文風格的學術著作，難讀不隻是翻譯的影響，文章本來的結構並不嚴密，沒有明確的論證中心。然而問題意識深刻，材料分析紮實，頗有見地，瑕不掩瑜
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