前言
论语：孔子对话录
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
后记
附录一：孔子再评价（1980）
附录二：《论语》索引（幺峻洲）
· · · · · · (收起)
具体描述
李泽厚认为，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些“道理”、“规则”、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了，已成为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南，还作用于人们的感情、想象和信仰，是有关中国文化的某种“心魂”所在。
基于《论语》的重要，李泽厚利用当代的语言观念重新进行了译注，并围绕今日如何读《论语》这个中心，对于《论语》的原文及精神做了当下的申述、评论和阐释，并结合中西方哲学、文化、思想上的比较与分析，赋予《论语》新的意义，此即所谓“今读”。
作为对于儒家原典思想的现代阐释，《论语今读》表达了李泽厚和孔子的对话。一方面，李泽厚让孔子复活，仍然以其生命力向人们言说；另一方面，他又凭其独特的方式针对孔子的问题给予回答。对于本书的读者来说，值得思考的不仅是孔子自身的思想，而且是李泽厚所阐释的孔子的思想。
用户评价
##颇有自己对中华文化的理解，惟引申为美学，过矣。
评分##从此爱上李泽厚，这几天每天想着读它都觉得很幸福。是这样一种精神皈依吧？即使“孔子”已被符号化，论语也不一定真反映了孔子的言说，然而我们为什么相信，为什么将此作为准则呢？一是文化（社会群体）基础，一是情感联系（心理基础）。于个人而言，我找到了情感上的依靠，内圣（内在宗教性私人道德）之培养是愚所孜孜追求的。李泽厚重新建构论语，实质上只是为了宣传其内圣外王之主张，解构这种宗教伦理道德三合一的局面。然而我仍赞赏他这种将孔学分途（个人与社会）的主张，并相当赞同其对“命”之解读——从偶然中构建必然。春风化雨。/卸下圣人面貌的孔子其实与世人无太多异，多了些执着、守旧、勤奋、自制。子贡、子夏、颜回、子路等众弟子的性格特征亦在其中表露出来。那样的教育，真是可望不可即了。
评分##将解读纳入他的思想体系中，佩服。但是总觉得在猛灌鸡汤。
评分##挺烦李泽厚一直叨叨他自己那套东西的，实用理性，乐感文化之类的，是在用论语印证他自己。
评分##十年前读过一次，一点感觉没有；十年后再读，方觉得李的好处。
评分##李泽厚 + 中华书局，这组合给古典书的质量加了两层保险。
评分##李泽厚 + 中华书局，这组合给古典书的质量加了两层保险。
评分##以哲学家及思想史家的角度读论语，处处可拾引人深思之碎金，然哲学家之深刻，也易导致其求之过深，解读出孔老夫子自己都没想到的意思。与其说这是一部解说论语的书，不如说是李泽厚借论语以阐述自己思想观点的书。初学不可看，易被误导；欲登论语堂奥不可不看，容易碰撞出对论语的独到见解。
评分##六经注我。
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