第一輯緻何敦秀夫人、兒女及傢鄉親人
一九二〇至一九四〇年代
緻王養吾，自寜鄉雲山（1919年5月2日）002
緻何敦秀，自長沙（1921年4月16日、28日）003
緻繼母等傢人，自長沙（約1922年前後）007
緻謝式坤，自長沙（1922年9月18日）009
緻謝式坤，自長沙（1924年某日）012
緻何鞦岩，自上海（1928年12月）015
緻何敦秀，自蘭州（1937年春）017
緻何敦秀，自蘭州（1937年8月）019
緻何敦秀，自延安（1939年9月8日）021
緻何敦秀，自延安（1943年1月26日）025
緻何敦秀，自延安（1943年2月16日）029
緻何敦秀，自延安（1943年6月13日）031
緻何敦秀，自延安（1944年1月2日）033
緻又大婆婆，自延安（1944年4月21日）035
緻何敦秀等，自延安（1945年4月3日）040
緻何敦秀，自延安（1946年1月27日）044
緻何敦秀，自延安（1946年2月8日）046
緻謝放，自山西後甘泉（1948年2月6日）048
緻謝放、吳愛春，自河北西柏坡（1948年5月3日）051
緻謝子榖，自北京（1949年某日）053
緻謝子榖、謝廉伯，自北京（1949年9月7日）055
緻謝廉伯、謝子榖，自北京（1949年10月4日）058
一九五〇至一九六〇年代
緻謝子榖、謝廉伯，自北京（1950年1月21日）063
緻何敦秀夫人及兒女，自北京（1950年8月15日）066
緻謝廉伯、謝子榖，自北京（1950年10月4日）069
緻謝放，自北京（1950年12月23日）070
緻謝謙芳等，自北京（1951年1月27日）072
緻謝放、謝子榖，自北京（1951年2月11日）076
緻謝廉伯等，自北京（1951年5月25日）079
緻何敦秀，自北京（1951年9月7日）082
緻謝子榖、謝冰茹，自北京（1952年1月1日）088
緻吳豈凡，自北京（1952年1月16日）091
緻吳豈凡，自北京（1952年3月28日）093
緻何關淑等，自北京（1952年6月26日）095
緻謝謙芳，自北京（1952年10月1日）098
緻謝廉伯、謝魯宜，自北京（1952年10月30日）101
緻謝放，自北京（1952年12月23日）103
緻謝子榖，自北京（1953年7月9日）104
緻謝金圃，自北京（1953年8月7日）106
緻謝廉伯、謝子榖，自北京（1953年10月6日）109
緻謝子榖、謝廉伯，自北京（1954年4月16日）111
緻謝冰茹，自北京（1954年6月11日）112
緻吳豈凡、謝寄祥，自北京（1954年9月12日）114
緻吳豈凡、謝寄祥，自北京（1955年3月2日）116
緻謝廉伯，自北京（1955年4月21日）118
緻謝子榖，自北京（1955年6月22日）122
緻謝子榖，自北京（1955年10月16日）124
緻謝廉伯，自北京（1955年11月10日）126
緻吳豈凡，自北京（1955年12月14日）129
緻謝凡宣、謝典衡，自北京（1956年某日）132
緻吳豈凡，自北京（1956年10月16日）134
緻吳豈凡，自北京（1956年11月26日）136
緻潘雲冰，自北京（1957年5月17日）138
緻薑一，自北京（1957年5月21日）141
緻謝廉伯等，自北京（1957年7月8日）143
緻謝笠仲，自北京（1958年2月4日）150
緻謝子榖，自北京（1958年12月15日）152
緻謝群英等，自北京（1960年3月29日）154
緻謝廉伯、謝子榖，自北京（1961年1月20日）159
緻吳豈凡，自北京（1961年5月23日）163
緻謝寄祥，自北京（1961年7月1日）165
緻謝子榖，自北京（1962年4月26日）168
緻謝子榖，自北京（1962年5月15日）170
緻謝金圃，自北京（1963年5月23日）171
第二輯緻王定國夫人及兒女
一九五〇至一九七〇年代
緻張曙時等，自北京（1952年12月23日）177
緻王定國，自西安（於1956年6月18日來信上的批改）181
緻孩子們，自北京（1957年1月30日）185
緻王定國，自長沙（1957年3月22日）187
緻王定國，自杭州（1957年4月5日）191
緻謝飄，自北京（1958年10月6日）193
緻王定國，自廬山（1959年3月10日）196
緻王桂芳，自杭州（1959年3月27日）199
緻王定國，自北京（1959年7月29日）201
緻兒女，自廣州（1960年1月前後）203
緻謝飄，自北京（1960年9月26日）205
緻王定國，自福州（1961年2月10日）207
緻兒女，自福建（1961年2月28日）210
緻謝飄，自北京（1961年3月19日）214
緻兒女，自北京（1961年4月2日）217
緻謝飄、謝瑗，自北京（1961年4月12日）221
緻謝飄，自北京（1961年4月25日）223
緻謝飄、謝瑗，自北京（1961年5月7日）228
緻謝瑗，自北京（1961年7月11日）231
緻謝飄，自北京（1961年7月17日）234
緻謝飄，自北京（1961年9月27日）236
緻謝飄，自北京（1961年10月14日）238
緻兒女，自北京（1961年10月28日）241
緻兒女，自北京（1961年11月11日）243
緻謝飄，自北京（1961年12月19日）246
緻兒女，自廣州（1962年1月4日）249
緻兒女，自北京（1962年3月8日）251
緻謝飄，自北京（1962年5月16日）255
緻謝飄，自北京（1962年9月9日）258
緻王定國，自北京（1963年1月24日）260
緻兒女，自北京（1963年5月26日）262
緻王定國，自北京（1963年9月20日）267
緻謝瑗，自北京（1965年5月10日）270
第三輯緻傢鄉乾部及友人
一九五〇至一九六〇年代
緻張潤清，自北京（1954年某日）274
緻尹澤南等，自北京（1956年7月17日）277
緻張潤清等，自北京（1957年1月10日）279
緻李淑一，自北京（1957年4月某日）283
緻陶承，自北京（1957年5月19日）286
緻李學良，自北京（1957年5月24日）288
緻薑國仁，自北京（1957年5月24日）291
緻李學良、張潤清，自北京（1957年7月17日）293
緻薑石梅，自北京（1957年8月8日）294
緻雲山師範及附小全體老師同學，自北京（1959年7月）297
緻湯菊中、嚴嶽喬，自北京（1959年某日）299
緻張潤清，自北京（1960年2月16日）301
緻張潤清，自北京（1960年3月24日）303
緻李學良，自北京（1960年10月10日）306
緻李學良、張潤清，自北京（1961年7月8日）308
緻謝嶽雲，自北京（1961年9月8日）310
緻張潤清，自北京（1961年9月20日）313
緻謝嶽雲，自北京（1963年5月前後）317
附錄
一自傳謝覺哉321
二六十自訟謝覺哉331
· · · · · · (收起)
具體描述
謝覺哉先生，“延安五老”之一，是最早參加中國共産黨的老一輩革命傢。他1905年考取晚清秀纔，參加革命前在湖南寜鄉老傢與夫人何敦秀育有四男三女；1937年9月在甘肅蘭州八路軍辦事處與王定國結為伉儷，育有五男二女，並長年撫養親友們的十多名子女。
本書為謝飛老師近年潛心整理其父謝覺哉先生的傢書選編,涵蓋謝覺哉先生從20世紀20年代到20世紀60年代的115封傢書。書稿內容分為三個部分，第一輯是1920到1960年代，謝覺哉寫給寜鄉老傢夫人何敦秀及子女的書信，文字生動，情感真摯，書信中除瞭錶達對傢鄉妻子的惦念、對子女的諄諄教導與對鄉親故友的感懷之外，還涉及瞭當時的曆史事件與時代變遷，包括軍閥混戰、延安生活以及建國後的土改政策等，具有一定的曆史參考價值。第二輯是1950至1970年代謝覺哉先生寫給王定國夫人及子女的書信，主要內容是夫妻之間的關愛、對子女的教育開導等，體現瞭老一輩革命傢嚴於律己、以身作則的優良作風。書信中涉及讀書、養生、提倡節儉等話題，展現瞭謝覺哉先生的生活態度以及為人處世的個人原則，為後人樹立瞭榜樣。第三輯是1950至1960年代謝覺哉寫給傢鄉乾部和友人的書信，通過書信瞭解傢鄉的情況與變化，對於當地乾部的浮誇風等不良行為多有批評教育。全書百餘封書信，縱貫近半個世紀，集親情、鄉情於一體，也從一個傢庭的變遷映射齣一個時代的動蕩與革新。
用戶評價
##書的價值還是在於老一輩同誌的傢庭生活。一方麵謝大鬍子鐵麵無私，不給任何親戚介紹工作，但其實我還是覺得過於生硬。製度有剛性的規定，但人性的溫暖總還是能操作一些。鄉下的親戚信息總是少一些，一口拒絕，可能是明哲保身，愛惜羽毛，但其實他簡單的打聽下，在不違反原則的基本上，關心介紹一些工作哪怕是臨時性的工作，肯定還是有更多的資源和信息，至少給人指條路。
評分###幫謝飛老師乾活獲得的奬勵# 1971年6月15日，中共“延安五老”之一的謝覺哉病逝，享年87歲。謝老為晚清秀纔，韓愈被貶潮州除鰐魚之患，時人贈上聯曰：“惡水鰐魚，韓退之退之。”韆年來竟無下聯！當年謝老讀完《共産黨宣言》後，豁然開朗，對齣下聯：“好書好語，謝覺哉覺哉。”建國後，謝老曆任內務部部長、最高人民法院院長。
評分##作為史料而言，較為零碎、間接，若有來往信函附入更好。
評分##透過傢書可以感知那個年代的生存境況，從一個傢庭看時代巨變與曆史滄桑。給自己最親近的人通信，應該是最真誠的。從中我們可以看到謝老的為人處事原則，以及對後代的教育思想。同時，書信中還有跟朋友的交往以及與傢鄉基層乾部對鄉村建設的討論，可以見齣謝老高尚的人格，以及對農村、土地和群眾的熱愛、關心。書信中，有不少教義，不論是傢庭教育、工作方法還是與人交往，非常值得我們去反復學習。當代通訊技術的發達，已經讓“傢書”這種中國傳統的文化形式不復存在，若乾年後，當我們的後代以及後代的後代再想嘗試瞭解我們這個時代的曆史，尤其是個體傢庭的時代生活時，不知道會從何處下手。先輩給我們留下的文化資源，我們應該加以妥善保存。
評分##這些傢書，史料價值有，但意義不大。而作為傢書，確實非常傢常，也因其如此，傢族傳承價值大於社會傳播價值。
評分##這些傢書，史料價值有，但意義不大。而作為傢書，確實非常傢常，也因其如此，傢族傳承價值大於社會傳播價值。
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