具體描述
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
◆心理學9部經典名著經典閤集，《哈佛大學》《泰晤士報》《世界報》推薦必讀著作！
1.社會心理學奠基人勒龐、精神分析學鼻祖弗洛伊德、個體心理學大師阿德勒、人格分析理論大師榮格，無刪節譯本閤集！
2.入選《世界報》“改變世界的20本書”，《泰晤士報》“改變世界曆史麵貌”的十六部巨著！
3.近20種語言136個國傢發行，總銷量超過10億冊，世界各國政商領袖多次推薦！
◆《永恒的經典》是一套獻給你我他的實用心理學經典！
1.你是內嚮還是外嚮？如何發揮你性格中的優勢，發展性格中的劣勢？《心理類型》為你解惑。
2.全球暢銷80年，《自卑與超越》可用於親子教育、人格培養、婚姻與愛情維護、職業生涯規劃、傢庭建設、人際關係協調等多個方麵。
3.阿德勒告訴我們世界上沒有問題兒童，《兒童教育心理學》教你培養心理健康、高情商、高智商兒童！
4.《你一定要知道的人性》深刻影響卡耐基，是洞悉人性、減少交際摩擦、提升氣場的經典之作！
5.《烏閤之眾》講透政治、經濟、管理背後的心理運作與操縱，你的工作、社會活動、甚至網絡生活，都無法脫離勒龐的理論！
6.《群體心理學與大革命》被奉為“政商領袖必讀書”，你將看懂人在群體中是怎樣開始變得盲目衝動！
7.心理學有一個長的過去，但隻有一個短的曆史，這個曆史從弗洛伊德開始！讀經典名著，你也可以“夢的解析”！
8.《精神分析引論》哈佛大學所列74種必讀書目之一，清華大學所列博通類40種必讀書目之一；潛意識、本我、自我、俄狄浦斯情結、人格心理學源頭！
9.《性學三論愛情心理學》無刪節譯本，犀利文字讓你看清婚戀、兩性的本質問題！
《永恒的經典》為世界四大心理學傢勒龐、弗洛伊德、阿德勒、榮格經典代錶作閤集，作品包括《心理類型》《自卑與超越》《兒童教育心理學》《你一定要知道的人性》《烏閤之眾》《群體心理學與大革命》《夢的解析》《精神分析引論》《性學三論愛情心理學》，涵蓋瞭個人在社會生活可能遇到的方方麵麵的心理問題，《永恒的經典》將為個人提供實用的心理指南，是自我學習、贈送親友的品味之選！
《心理類型》
榮格認為人的性格取決於個人的8種心理傾嚮，不同心理傾嚮的人錶現齣來的行為方式差異較大。本書發錶後，各國學者對這8種心理類型也進行瞭研究：美國的布萊格斯母女在榮格的心理類型學基礎上開發瞭當今非常普及的MBTI性格評估工具；美國的大衛?凱爾西創建瞭凱爾西氣質類型；立陶宛一位心理學傢應用榮格心理類型學創建瞭社會人格學測試理論。
《自卑與超越》
每個人都有自卑感，或多或少。自卑可能讓人一蹶不振、放棄自己；自卑也能成為讓自己變得更好的原動力，而阿德勒心理學，就是要帶給人超越自卑的“勇氣”。誰都不能代替你過你的人生，誰都不能真正幫你解決問題，但是建立瞭超越自卑的強大內心，任何時刻都能成為你人生的新開始。
《兒童教育心理學》
阿德勒博士指齣，孩子的責任感、閤作能力、自信心要從兒童期培育（這也就是中國人常說的“三歲看到老”）。1976年，美國知名心理學傢鄧剋梅爾和馬凱以阿德勒《兒童教育心理學》理論為基礎創立瞭S.T.E.P.課程，該課程的宗旨是避免體罰及以衝突的方式管教孩子，讓父母能夠培養齣高情商、樂於閤作和獨立自主的孩子。該課程已躋身西方父母三大培訓課程，39年來深刻影響瞭西方的兒童教育理念。
《你一定要知道的人性》
本書為阿德勒博士美國成人心理療愈巡迴演講講義閤集，文字簡明通俗、內容涉及到現代人在社會生活中可能遇到的各種問題。阿德勒強調個人的人生觀和價值觀在形成性格的過程中所起的作用，旨在幫助普通人正確理解人性，更好地處理日常關係，減少生活行為中的錯誤。本書的任務正是要幫助人們更透徹地理解人性，過好自己的人生。
《烏閤之眾》
本書已經印至29版，譯為近20種語言發行於全球，被奉為大眾心理學的入門經典。本書之所以會影響世界近百年，是因為作品中從未褪色的現實意義：人在群體中的非理性和反理性的傾嚮，至今仍在我們的生活中存在。更驚人的是，勒龐幾乎成功描述瞭成書後100多年間所有影響世界曆史進程的重大事件，其中就包括兩次世界大戰和眾多的民主革命或群眾運動。
《群體心理學與大革命》
勒龐通過刻畫法國大革命期間各色人群的心路曆程，對政治與社會行為瞭做深入的心理分析，就像書中總結的那樣：民眾往往缺乏理性，習慣於盲從，依賴於信仰與權威的引導，他們擁抱革命卻不知道為何革命。當我們用書中的理論來審視發生在不同時期的各種社會事件時，將發現太陽下從來就沒有什麼新鮮事！
《夢的解析》
夢是人所共有的，很多成年人一夜要做4-6個夢，弗洛伊德認為，夢是現實的鏡子，夢中的歡喜、幸福、焦慮、恐懼是潛意識的投射，而本書將揭開埋藏於心理深層的奧秘。本書是精神分析劃時代巨著，與達爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運行論》並列為導緻人類三大思想革命的名著。
《精神分析引論》略
《性學三論 愛情心理學》略
卡爾·榮格(1875—1961年)，瑞士心理學傢，曾任國際心理分析學會會長、國際心理治療協會主席等，創立瞭榮格心理學學院。創立瞭榮格人格分析心理學理論，把人格分為內傾和外傾兩種，其理論和思想至今仍對心理學研究産生深遠影響。
阿爾弗雷德?阿德勒（1870－1937年），個體心理學的創設者，現代自我心理學之父、心理激勵大師，深刻影響瞭西方心理學的發展。阿德勒的心理學理論，不僅適用於父母、教師與孩子的關係，同樣適用於個體的成長與成功。
古斯塔夫?勒龐（1841－1931年），法國社會心理學傢、社會學傢，群體心理學之父。勒龐在20世紀初寫下瞭一係列經典心理學著作，如《烏閤之眾》《群體心理學與大革命》等，羅斯福、丘吉爾、戴高樂都是其忠實粉絲。
西格濛德?弗洛伊德（1856－1939年），精神分析學傢，心理學大師。20世紀可以說是弗洛伊德的世紀，他的理論、他的思想深刻地影響瞭藝術傢、作傢、決策者、教師、父母、廣告人及普羅大眾。其代錶作有：《夢的解析》《精神分析引論》等。★《心理類型》
第一章古代和中世紀思想史中有關類型的問題 / 1
第一節古代心理學 / 1
第二節古代教會中的神學爭論 / 16
第三節關於化體說的爭論 / 19
第四節唯名論和唯實論之爭 / 23
第五節路德與茲溫格利關於聖餐禮的論戰 / 66
第二章席勒關於類型問題的討論 / 69
第一節席勒的《美育書簡》 / 69
第二節論素樸的詩和感傷的詩 / 140
第三章太陽神精神與酒神精神 / 147
第四章人類性格區分中的類型問題 / 160
第一節喬丹類型學概述 / 160
第二節喬丹類型學的專門描述與批判 / 166
第五章詩中的類型問題：斯比特勒的《普羅米修斯與埃庇米修斯》 / 181
第一節斯比特勒類型學引論 / 181
第二節斯比特勒的普羅米修斯 / 189
第三節和解象徵的意義 / 209
第四節象徵的相對性 / 246
第五節斯比特勒和解象徵的本質 / 289
第六章心理病理學中的類型問題 / 307
第七章美學中的類型問題 / 323
第八章現代哲學中的類型問題 / 335
第一節詹姆斯的類型觀 / 335
第二節詹姆斯類型觀點中特有的對立範疇 / 343
第三節詹姆斯類型觀的總體批判 / 355
第九章傳記中的類型問題 / 359
第十章類型學總論 / 368
第一節緒言 / 368
第二節外傾型 / 371
第三節內傾型 / 417
第十一章定義 / 455
結語 / 537
★《自卑與超越》
第一章生活的意義 / 1
第二章心靈與肉體 / 27
第三章自卑感和優越感 / 53
第四章早期記憶 / 77
第五章夢 / 99
第六章傢庭的影響 / 127
第七章學校的影響 / 163
第八章青春期 / 191
第九章犯罪及其預防 / 207
第十章職業 / 259
第十一章朋友及同伴 / 275
第十二章愛情與婚姻 / 291
附錄一阿爾弗雷德?阿德勒年譜 / 319
附錄二超越自卑心理導圖 / 324
★《兒童教育心理學》略
★《你一定要知道的人性》略
★《烏閤之眾》略
★《群體心理學與大革命》略
★《夢的解析》略
★《精神分析引論》略
★《性學三論愛情心理學》略
★《心理類型》
4.內傾情感型
我發現突齣的內傾情感主要在女性當中齣現。對於這類女性，那句叫做“靜水流深”的成語就是她們的真實寫照。她們中的大部分的人都寡言少語，不好接近，令人難以捉摸；她們帶著幼稚或平庸的麵具，她們的通常會錶現齣憂鬱的氣質。她們既不卓爾不群，也不刻意錶現自己。因為是主觀傾嚮的情感在全權控製著她們的生命，所以她們的真實動機一般都被掩蓋起來瞭。她們的外在的行動是協調的，通常並不引人注意；她們顯示齣的靜謐常常令人愜意，也常常顯示齣一種與同情相類似的情感，但她並不想用這種情感去感化彆人，也沒想到要以任何方式去打動、影響或改變彆人。如果這種外部特徵在某種程度上得到瞭強調，那麼隨即就會産生一種嗤之以鼻和冷漠的疑慮，這種疑慮總是漠視彆人的安慰和善意，甚至有時還會對其産生懷疑。人們能明顯地感覺到從客體中分離齣來的情感的運動。不過，如果是正常的類型，那麼這種情形就隻會在客體以某種方式擁有過於強烈的感情的時候發生。和諧的情感氛圍隻會在一種情形下發揮主導作用，這種情形指的就是客體以一種適中的情感強度按照它自己的路綫運行，而且並不想介入他人的運行綫路。客體的真實情感很容易遇到阻礙或是挫摺，或者說得更準確一些，是容易被否定的情感判斷“潑冷水”，誰都不願意為接受這種情感付齣一點努力。雖然人們可能會為平靜而和諧的友誼做好充分準備，但是，陌生的客體不僅沒有錶現齣一點親切，甚至就連相應溫和的微光都看不到，在它身上隻能看到隻冷漠。人們甚至還會有一種自己的存在是多餘的感覺。麵對某些可能讓人迷惑或者喚起熱情的東西，這種類型通常站在溫和的中間立場，並偶爾齣人意料地錶現齣祛除敏感的客體的優勢和批評的跡象。但是，殘酷的冷漠最終會將暴風雨般的激情野蠻地熄滅。除非它巧閤地從無意識方麵抓住主體，即情感可以說是被完全控製住瞭，除非通過某些原始意象的復蘇纔能改變這種情形。在這種情況下，這種類型的女性就會在頃刻之間感覺到一種缺陷，在一定的時候必然會産生齣一種更為猛烈的抵抗，它會直接擊中客體最脆弱的地方。她與客體的關係被盡可能地保持在一種情感的穩健和平靜的狀況中，在那裏，是不允許激情和無節製的放縱存在的。因此，她吝於情感流露，而隻要她的客體意識到瞭這種狀況，就會永遠感到自卑。不過，也有一些例外存在，因為這種缺陷經常隱藏在無意識之中；這種無意識的情感要求會逐漸地産生一些要求被強烈重視的跡象。
極度冷漠和孤獨的行為，以及對這種類型所有情感的否定可能會使一種錶麵的批判誤入而走上歧途。但是，這種觀點是極為虛假的，事實是，她的情感不但比較專一從不濫用，而且還相當的有深度。例如，通過語言和行動可以準確地錶達齣一種廣泛的同情感，使它迅速地擺脫瞭自己的印象；還有與之相反的，一種深刻的同情因為找不到任何錶達的方式，所以就獲得瞭一種激情的深度，其中包括瞭一個悲痛的世界，這種激情也完全變得麻木不仁。它很可能造成導緻一種放縱的入侵，緻使某些幾乎可以說是英雄性格的驚世駭俗行為的發生，不過，不管是客體還是主體，在他們和這種行為之間都找不到任何一種正確的聯係。對外部世界來說，或者對外傾型的盲目來說，這種同情給人的感覺是很冷漠的，因為它沒有任何明顯的錶現，外傾型的意識那種無形的力量的存在無法信任。
這種誤解正是在這種類型的生活中齣現的特有情形，並且普遍地錶現為與任何同客體的深刻情感聯係相對的最激烈的論辯。然而，事實是，潛伏著這種情感的真正客體隻是被正常類型模糊地神化瞭。它很可能用一種世俗眼光將宗教情感隱藏起來，或是選擇一種同樣能使人免受驚悸的和藹的詩歌形式將它的目的和內容顯現齣來；不過，這其中必定隱藏著存一種試圖藉助這些方式來産生高於客體的優越性的野心。女人經常會把這種激情錶達在她們的孩子身上，耳濡目染的將其灌注到孩子身上。
盡管在這種正常的類型中，上麵所提到的這種傾嚮隻是通過秘密感受到的東西一再公開和明顯地控製或強迫客體，但確實很少對它進行直接騷擾，而且它也從未想過要這麼做，但是，它的某些痕跡仍然會通過一種秘而不宣但具決定性作用的形式，滲透到個人對客體的影響中。受其控製的客體會感覺到窒息或是壓製，這些東西緊緊地集聚在一種魔力之下並受它操控。它往往使這種類型的女人看上去很神秘，這種神秘的力量會讓她在外傾型男人麵前錶現齣驚人的誘惑力，因為它觸碰到瞭他的無意識。這種魔力衍生自內在感受的無意識總意嚮中，但是，意識卻樂於把它提供給自我，於是，這種影響就被貶低而變成個人的暴虐。但是，不管無意識主體在什麼地方與自我融為一體，都無法阻擋深層的情感的神秘力量轉化為平庸而盛氣淩人的野心和虛榮和卑鄙的暴虐。一種最令人遺憾的、以毫無顧忌的野心和可怕的殘酷而著稱的婦女就這樣齣現瞭。但是這種情形中的變化也會導緻精神神經癥。
隻要自我感到自己似乎仍然隱藏在無意識主體的懷抱之中，隻要情感還能顯示齣某些比自我更加高級的和更加有利的東西，我們說，這一類型就依然是正常的。雖然無意識思維的確帶有古代的特徵，但是不可否認的是，它的弱化仍然對把自我提升到主體的偶然性傾嚮作齣補償有很大的幫助。但是，不管到瞭什麼時候，隻要這種情況隻是産生於對無意識還原思維的産物的完全壓抑之中，那麼無意識思維就會站到對立的一方即客體的陣營中。於是，以自我為中心的主體就會漸漸就會對被貶低的客觀的力量和重要性有所感覺瞭。意識也開始感覺到“他人所思考的東西”瞭。當然，這個時候的他人正在預謀各種罪惡的計劃、策劃種種的陰謀詭計、打算施行卑鄙的行徑，等等。 為瞭阻止這一切，主體必須開始製定防禦性的措施，懷疑和測試他人，形成微妙的聯閤。在受到謠言的攻擊時，隻要有可能，他就會盡量把受到威脅的自卑感轉變成優越感。無數的戰鬥在悄悄進行著，在這些難解難分的廝殺中卑鄙和邪惡的手段不僅不會遭到衊視，甚至美德也會被當作殺手鐧來濫用。這種發展所帶來的最終結果就是衰竭。神經癥通常會錶現為神經衰弱而不是歇斯底裏；我們經常會在婦女病例中看到這種情形，比如，貧血癥和它的繼發癥等伴隨身體齣現的一些嚴重癥狀。
★《自卑與超越》
其實，每個人或多或少都有自卑情結，因為，我們常常會發現自己所處的位置是有待改進的。假如我們每一次都能勇敢地尋找到適當的辦法來剋服睏難，就可以擺脫自卑感。沒有誰能夠長久地忍受自卑的睏擾，他必定會想方設法消除不好的情緒。就算是一個人已經喪失信心，不再相信踏實的努力可以改變現狀，他也不能容忍自卑的感覺，他還是會想辦法自救，隻不過他的做法都是徒勞的罷瞭。他的目光總是鎖定在如何剋服睏難上麵，卻沒有想方設法排除萬難，反而以一種優越的姿態進行自我催眠。這樣一來，他的自卑情結反而越來越嚴重，因為引發自卑的因素依然存在。他所做的每一個動作都可能是自欺欺人的可笑行為，他的壓力反而會越來越大。假如我們不去瞭解問題的實質，而是簡單關注他的行為，會誤以為他是盲目的。我們並沒有看到他的計劃性，他雖然也在努力讓一切變得閤情閤理，卻並沒有堅持改善所處環境的信念，他的行為將這一點暴露無遺。假如，他覺得自己不夠堅強，他就會躲避到一個會讓他感覺良好的環境中去，他並不著眼於鍛煉自己的能力，而是想讓自己在自己的心中顯得堅強一些。他這樣自欺欺人的努力隻能換取一丁點兒的成功。假如這樣的問題揮之不去，或許他會變成專製的暴君，刻意維護自身的權威性；他可以自我催眠，然而，自卑情結卻從未改變。那些舊有的情境會潛伏在生活中，依然會引發他的自卑感，這便是所謂的“自卑情結”。
通過以上的論述，我們可以這樣來為自卑情結下定義：如果在麵對一個棘手的問題時，一個人感覺自己無能為力，由此産生的情緒就叫作自卑情結。我們從中可以看齣：自卑情緒會有很多錶現形式，比如眼淚、憤怒、歉意等。因為自卑感會讓一個人感到焦慮，因此，他就會尋找優越感來補償自己的情緒，但是，這樣做的目的並不是解決問題，而是將真正的問題掩藏起來。於是，他的活動受到瞭限製，他會緻力於如何避免失敗，而不是努力解決問題。睏難所帶給他的隻剩下彷徨、猶豫和退卻瞭。
我們可以通過對公共場所具有恐懼癥的案例來深入瞭解上麵的理論。患有這種病癥的人一般都存在這樣的心理：“我不應該離開熟悉的環境而走得太遠，我一定要避免生活中齣現的各種危險。”當一個人存在這樣的心理時，他會待在屋子裏或者躲在床上不下來。遇到睏難的時候，他還有可能采取自殺這種極端的方式。這個時候，個人已經完全放棄瞭解決問題的想法，對於自己的處境，他已經無能為力瞭。如果我們明白自殺的行為意味著一種報復或苛責，便可以明白自殺者不過是試圖從自殺中獲取一定程度的優越感。從各種自殺案件中，我們可以總結齣：死者一般會把導緻自殺的責任推到某個人身上。他們仿佛在對外宣稱：“看，我是多麼的柔弱和仁慈，而你，卻是這樣的殘忍。”
通常，神經病患者會通過縮小自身活動範圍的方式來避免與情緒的全方位接觸。他想要把自己限製在自己能夠主宰的環境中，從而遠離各種現實問題。這樣的做法，類似於給自己建起一座狹小的城堡，緊閉門窗，遠離陽光、清風和戶外新鮮的空氣。他會依據自己的經驗，在所掌握的各種方法裏，挑選齣一種能夠達到目標的有效方式，或許是低聲下氣，或許是怒吼嗬斥。如果對第一種方法不是很滿意，他則會嘗試另一種。然而，無論方式是怎樣的，將獲取優越感作為終極目標卻是不會改變的。當孩子發現用淚水可以很好地駕馭他人時，他會變得愛哭，而愛哭的孩子患上憂鬱癥的概率非常大。眼淚和抱怨等被我們稱作“水性的力量”的方式不僅會破壞閤作，還會導緻將他人貶為奴僕的結果。從這些人的言談舉止間，我們可以看齣自卑情結，他們和忸怩作態、過度害羞及有犯罪感的人一樣，總是承認自己的軟弱和無能。他們的目標超越一切，會不擇手段地試圖淩駕於彆人之上，對此，他們絕口不提。
一個喜歡誇耀的孩子，在見麵伊始就會讓人感覺到一種優越感，然而，倘若我們注意他的行為，那麼，他的自卑情結將暴露無遺。對於神經病患者的“狹小城堡”，所謂的“俄狄浦斯情結（Oedipus）[1]便是一個鮮活的例子。如果一個人不能勇敢地麵對愛情，便無法真正收獲愛情。倘若他的生活圈子僅限於傢庭，那麼，他的性欲問題也必須在這個範圍內進行解決，這不足為奇。因為他缺乏安全感，他的興趣總是局限在熟悉的幾個人身上。他怕無法繼續按照習慣來控製局麵，因而害怕與人相處。受到這一情結睏擾的一般是受到父母溺愛的兒童，他們不知道可以憑著自己的努力在傢庭以外獲取關心和愛情，而是錯誤地認為自己的願望天生就可以被無條件滿足。成年之後，他們對母親的依賴有增無減。他們想找到一個僕人而不是一個伴侶，最讓他們覺得理所當然的僕人就是他們的母親。這一情節可能發生在任何一個兒童身上，隻要他的母親溺愛他，不允許他對其他人産生興趣，而他的父親則對他不聞不問。
大多數神經病患者都會限製自己的行為，避免跟整個環境接觸。比如，口吃者常常持有懷疑的態度。在僅存的一點社會感的支配下，他與人交往，但是他害怕這種嘗試，鄙視自己，結果在語言方麵錶現得猶豫不決。除此之外，具有自卑情結的人群還包括：上學期間明顯不如彆人的孩童、強迫癥神經病患者、而立之年卻一事無成或者婚姻問題一直沒有解決的男人女人、由於厭惡工作而失眠的人等，這些人在解決問題時都會感到無助。有些人麵對異性時，會對自己的生活方式産生懷疑，於是齣現瞭早泄、陽痿、性冷淡、手淫等問題。為什麼會有這樣的擔心呢？那是因為這些人過高地估計瞭自己的目標。
我們知道，自卑可以促進人類地位的提升，它本身並不是變態的。比如：由於人類覺得自己無知，而對未來的預測卻是異常美好的，人類必須努力改進自身所處的情境，於是他們努力地控製自然，努力探求宇宙的領域，這些做法便促成瞭科學的興起和發展。其實，在我看來，自卑情結是人類文化發展的基礎。倘若我們邀請一位外來的客人觀光，他一定會發齣一些感慨：“人類一定是地球上最弱勢的群體瞭，看！他們建立瞭各種團體，為瞭獲得安全感；他們做齣瞭各種努力，為瞭防風避雨，他們建造房屋；為瞭抵禦嚴寒而穿上衣服。”我們必須承認，人類在某些領域是比較弱勢的。我們不像猩猩或獅子一樣健壯，地球上很多動物都比人類適閤單獨應對生活中的睏難。雖然群居與團結也是解決睏難的一種方式，然而，人類卻比其他動物更加需要閤作。嬰兒是脆弱的，需要長期的嗬護和照顧。而任何人都是從嬰兒發展而來的。若是缺乏瞭閤作，就隻能被環境所限製，因此，我們認識到：假若一個孩子沒有學會與人閤作，他就會越來越悲觀，漸漸發展成牢固的自卑情結。同時，我們也認識到：就算是一個非常喜歡與人閤作的人，也需要麵對生活中不斷齣現的棘手問題。沒有哪個人能夠完完全全地控製自己所處的環境。人生苦短，人類是脆弱的，而生活中的三個現實問題卻始終擺在我們麵前。我們不斷地尋找解決問題的方式，卻不會滿足現狀，止步不前。不管怎樣，我們始終要奮鬥，但是，隻有與人閤作，我們的奮鬥纔是充滿希望並且有意義的。
我想，沒有人會懷疑這樣一個事實：我們是永遠無法達到生命的終極目標的。如果一個人或者整個人類的生活，已經達到完全沒有任何睏難的程度，那麼，我們可以想象，生活在這樣完美的環境中，一定是非常枯燥無味的。我們可以推算齣將要發生的每一件事，明天是不存在任何風險和意外的，一切都在我們的預料之中，那麼，對於未來，我們也就沒有什麼期望瞭。其實，生活的樂趣主要是來自對未來的不確定。如果我們可以確定每件事的發展，那麼，也就沒有瞭討論和發現的必要性，這個時候，科學也就走上瞭末路，宇宙對於我們來說，也就隻意味著一次輪迴；曾經讓我們感到愉悅的藝術或宗教，也將失去意義。幸好，我們現在的生活並不是那麼容易走嚮末路，我們奮鬥的腳步不會停下來，我們也能夠不斷發現新問題，並尋找新的閤作機會。在這個過程中，神經病患者往往不能找到非常有效的解決辦法，他們的前進是相當睏難的。而正常人對待問題時，總會用較為閤適的方法一步步解決，他們能夠接受並解決新問題。因此，他們不需要他人特殊的照顧，不會讓同伴感覺到巨大的壓力，他們可以貢獻自己的力量，也就能夠獨立地麵對生活中的睏難。
每個人都想要獲得優越感，都會樹立各自的目標。目標的建立是以個人生活意義為基礎的，而這種生活意義往往不隻停留在口頭上。它像個人獨創的新奇麯目一樣存在於個人生活方式之中，目標就隱藏在其中，而並非清晰地呈現在外麵。它們的錶現一般比較模糊，我們也隻能根據個人的行為來進行推測。對生活模式的探索，就像品讀一首小詩。詩中隱藏的意義遠遠比它錶麵上所呈現的文字要豐富。我們需要細細品讀，推敲它蘊涵的意義。其實，每個人的生活模式都是復雜而豐富的藝術作品，心理學傢必須要用欣賞的眼光去推敲其中的含義。生活的意義是在個體生命開始的前4~5年間確定的。我們就像黑暗中的瞎子，憑藉感覺逐漸找齣確定的答案，而非通過精確的計算得齣最終的結果。優越感的目標同樣也不是一個靜態的點，而是在不斷的摸索和推測中確定下來的，它是一種動態的去嚮，是生活奮鬥的目標。
★《兒童教育心理學》略
★《你一定要知道的人性》略
★《烏閤之眾》略
★《群體心理學與大革命》略
★《夢的解析》略
★《精神分析引論》略
★《性學三論愛情心理學》略
用戶評價
評分阿德勒的《自卑與超越》這本書，我讀瞭好幾遍，每次都有新的體會。這本書的核心觀點，我認為就是“自卑情結”對個人成長的巨大影響，以及我們如何通過“生活風格”來超越這種自卑。阿德勒不是那種隻會指齣問題的人，他更像是一個人生導師，告訴你，即使你感到自卑，也絕不是終點，而是通往自我超越的起點。他強調，我們每個人都有追求優越感的衝動，而自卑感正是這種衝動的一種扭麯錶現。書裏舉瞭很多生活中常見的例子，比如一個人因為身高矮而自卑，然後就拼命地想要在事業上取得成功，以此來彌補內心的不足。這讓我深刻地認識到，很多時候，我們所謂的“成功”，可能隻是為瞭掩蓋內心的自卑。而“生活風格”，則是在早期形成的，影響我們如何看待世界、如何與他人互動的一種模式。阿德勒鼓勵我們去審視自己的生活風格，看看它是否是健康的、有益於成長的，還是充滿瞭補償和逃避。這本書最打動我的是它的積極樂觀，它告訴我們，即使過去遭受過挫摺，即使現在感到自卑，我們依然有能力去改變，去創造屬於自己的、有意義的生活。它不是讓你去否定自卑，而是讓你學會與自卑共存，並利用它來驅動自己不斷前進。
評分讀完心理學相關的書籍，我常常會思考，我們為什麼會做齣某些行為，為什麼會産生某些情緒。有時候，我們明明知道那樣做不對，但就是控製不住。比如，我們在麵對衝突時，為什麼會選擇攻擊，而不是溝通？在遇到挫摺時，為什麼會選擇放棄，而不是堅持？這些問題，在我閱讀一些經典心理學著作時，都能找到一些解釋。《精神分析引論》這本書，雖然名字聽起來有點枯燥，但它確實為我打開瞭一個新的視角。它不僅僅是介紹一些理論，更多的是引導你去探索自己內心深處的動機。它讓我明白，很多時候，我們的行為是被我們自己都不知道的內在力量所驅使的。書裏麵對於“力比多”、“本我”、“自我”、“超我”的解釋，雖然有點抽象，但卻為理解人的復雜性提供瞭一個框架。它讓我意識到，我們並非完全是理性的生物，我們的情感、欲望、恐懼，都在默默地影響著我們的選擇。這本書的價值在於，它提供瞭一種深入自我探索的工具，讓你能夠更加理性地審視自己的行為模式，理解那些隱藏在行為背後的深層原因。它鼓勵我們去麵對那些不那麼光彩的自己，去理解那些難以啓齒的欲望，從而達到一種更加真實的自我認知。讀完之後，我感覺自己看待問題的方式都變得不一樣瞭，不再輕易地評判他人，而是嘗試去理解他們行為背後的心理動力。
評分最近迷上瞭弗洛伊德的《夢的解析》，說實話，一開始是被它的名字吸引，感覺神秘又充滿誘惑。讀進去之後纔發現，這絕對是一本顛覆認知的著作。弗洛伊德提齣瞭“潛意識”這個概念，就像冰山一樣，我們能看到的隻是浮在水麵的一小部分，而真正影響我們行為和思想的，是水麵下那巨大的、看不見的潛意識。而夢，就是潛意識嚮我們發齣的信號。書裏對夢的解析方法非常細緻，各種夢境的象徵意義，還有“壓抑”、“升華”、“置換”等心理防禦機製的解釋，都讓我大開眼界。原來，我們那些看似雜亂無章、毫無邏輯的夢，背後竟然隱藏著如此深刻的心理活動。有些夢境，簡直就是潛意識在替我們解決現實中無法解決的衝突，或者錶達我們不敢說齣口的欲望。讀完之後，我開始重新審視自己的夢，試圖從中找到一些關於自己的綫索。它讓我意識到，我們每個人都不是完全透明的，內心深處隱藏著許多連自己都未曾察覺的部分。這本書對我的個人成長非常有啓發，它讓我更理解自己，也更理解他人。雖然有些理論比較晦澀，需要仔細琢磨，但那種撥開迷霧，看到內心深處的震撼，是其他任何書籍都無法比擬的。
評分我最近讀瞭榮格的《心理類型》，這本書給我的感受非常復雜，既有“原來如此”的豁然開朗，也有“我究竟是誰”的迷茫。榮格在這個理論裏，把人分成瞭內傾型和外傾型，以及思維型、情感型、感覺型和直覺型四種功能。我一開始就迫不及待地想對號入座，看看自己是哪種類型，但讀著讀著，就發現事情遠比想象中復雜。人的心理類型不是非黑即白的，而是一種動態的組閤。更重要的是，榮格強調，每種類型都有其優勢和劣勢，並沒有絕對的好壞之分。他提齣的“主導功能”和“輔助功能”的概念，讓我開始理解為什麼有些人那麼擅長邏輯分析，而有些人卻能在人際交往中遊刃有餘。讀這本書的過程，就像在照鏡子，也像在觀察身邊的人。你會發現，你身邊那些讓你覺得難以理解的人，可能隻是他們的心理類型和你不同，他們的思維方式和你看待世界的方式本就不同。這本書最讓我印象深刻的是，它不是簡單地給人們貼標簽，而是鼓勵我們去理解和接納不同類型的存在，並且認識到，當我們過度依賴某一種功能時，反而會忽略瞭其他同樣重要的心理麵嚮。它讓我對人與人之間的差異有瞭更深的理解，也更加珍惜那些與我不同的人。
評分《烏閤之眾》這本書，我最近剛啃完，感覺簡直是照進現實的一麵鏡子。勒龐的文字非常有力量，他不是那種拐彎抹角地分析，而是直擊靈魂。讀這本書的時候，我時不時會想起生活中遇到的那些集體狂熱的場景，比如網絡上的某些群體事件，或者是一些政治運動中的狂熱追隨者。你會發現，個體一旦融入群體，理智就好像被丟棄瞭，取而代之的是一種盲目的衝動和易受暗示的傾嚮。書裏對“暗示”的解讀尤其深刻，群體就像一個被操控的傀儡，無論指令多麼荒謬，一旦被接受，就會被無條件執行。這讓我對“獨立思考”這個詞有瞭更深的敬畏。尤其是在信息爆炸的時代，我們每天被各種信息轟炸，很容易就被某些情緒化的言論或者片麵的觀點所裹挾。這本書提醒我，在任何情況下，都要保持清醒的頭腦，審視自己是否被群體情緒所影響，是否真正獨立地思考瞭問題。勒龐對群體中“領袖”的角色分析也非常到位，領袖的信念、斷言、重復和傳染，這幾個要素簡直是製造群體狂熱的“秘方”。讀完這本書，我對很多社會現象的理解都更加深入瞭，也更加警惕自己不要輕易成為“烏閤之眾”中的一員。它不是一本輕鬆讀物，但絕對是一本值得反復品讀，並且在實踐中不斷驗證和反思的書。
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有