店铺： 景华图书旗舰店
出版社： 浙江古籍出版社
ISBN：9787554011409
商品编码：26144930668
具体描述
《中国历代家训集成（套装共12册）》所收家训著作，每种包括提要和正文两部分。提要部分主要包括书名、卷次、作者简介、著作评述和版本介绍等内容，正文部分根据底本录人原文，并予以分段、标点。提要末尾括注撰写者姓名，正文末尾括注点校者姓名和所据版本。
第一册
汉一唐编
宋元编一
第二册
宋元编二
第三册
明代编一
第四册
明代编二
第五册
明代编三
第六册
清代编一
第七册
清代编二
第八册
清代编三
第九册
清代编四
第十册
清代编五
第十一册
清代编六
第十二册
清代编七
作者、书名索引
《中国历代家训集成（第1册）》：
凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非也。
南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也。吾善其迎揖。
昔者王侯自称孤、寡、不毂，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也。后虽有臣仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸《书仪》；北人多称名者，乃古之遗风。吾善其称名焉。
言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山羊侃，梁初人南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲，吾答之云：“卿从门中在梁，如此如此。”肃日：“是我亲第七亡叔，非从也。”祖孝征在坐，先知江南风俗，乃谓之云：“贤从弟门中，何故不解？”
古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人多呼为侄。案：《尔雅》《丧服经》《左传》，侄虽名通男女，并是对姑之称。晋世已来，始呼叔侄；今呼为侄，于理为胜也。
别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰：“我年已老，与汝分张，甚以恻怆。”数行泪下。侯遂密云，赧然而出。坐此被责，飘飘舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然。如此之人，不可强责。
凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母，江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟。若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人日：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通。
吾尝问周弘让日：“父母中外姊妹，何以称之？”周日：“亦呼为丈人。”自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而《陆机集》有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也，今所不行。
齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。
古者名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉爰种，字其叔父日丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房。江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其馀不足怪也。
《礼·间传》云：“斩缞之哭，若往而不反；齐缞之哭，若往而反；大功之哭，三曲而依；小功缌麻，哀容可也，此哀之发于声音也。”《孝经》云：“哭不偯。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号，然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。
家训，是中华传统文化的重要载体，也是文化传承的重要渠道。家训是家庭的教科书，也是社会的聚合剂，名为“家训”，实为“世范”。习近平总书记在2015年春节团拜会上讲话指出：“家庭是社会的基本细胞，是人生的所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。”在坚持文化自信、大力弘扬中华优秀传统文化、践行社会主义核心价值观、建设中国特色社会主义的新时代，整理中国历代丰富的家训文献，剖析传统家训的精神内核，继承并弘扬其中的积极内容，对当代家庭伦理和社会道德建设而言，无疑具有十分重要的意义。
一个人来到世上，家庭是最初的生存环境。家庭长辈通过言传身教，用自己的价值观念、处世原则、人生经验影响后辈，是谓家教。后辈耳濡目染，潜移默化，代代相传，遂成家风。中华民族具有悠久的家教传统。虽然“家风”一词出现于西晋，但家庭教育的实施，则由来已久。甚至早在西周时期，就有了家庭教育的组成部分——“胎教”。《大戴礼记·保傅》记载：“古者胎教，王后腹之，七月而就宴室。”刘向《列女传》也记载大任怀周文王时“目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教”。有关家教的较早记载，是《尚书》中的《无逸》。成王当政后，周公恐其贪图享乐，荒废国政，故作此文以示劝阻告诫。《论语·季氏》记载，孔子看见经过庭院的儿子孔鲤，问他“学《诗》乎”，“学礼乎”，并告诫他“不学《诗》无以言”，“不学礼无以立”。后世把孔子在庭院中对儿子的教训称为“庭训”，也就是家训。除了言传，还有身教，孟母断织、曾子杀猪，都是著名的家教典故。而后世所习称的“家训”，则主要是指那些形诸文字的训导、规约内容。此类载籍源远流长，代不乏作，篇什众多，蔚为大观。本书所辑录的家训，上至汉唐，下迄晚清，将现存的历代重要家训著作基本囊括在内，汇为一编。通过对历代家训的收集、整理与研究，可以丰富有关古代家训的知识，加深对历代家训之源流、主旨、功用、影响的了解。而如何更好地利用这一宝贵的文化遗产，为当代精神文明建设和社会发展服务，则更是值得深入思考和认真探索的现实课题。
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