店鋪： 景華圖書旗艦店
齣版社： 浙江古籍齣版社
ISBN：9787554011409
商品編碼：26144930668
具體描述
《中國曆代傢訓集成（套裝共12冊）》所收傢訓著作，每種包括提要和正文兩部分。提要部分主要包括書名、捲次、作者簡介、著作評述和版本介紹等內容，正文部分根據底本錄人原文，並予以分段、標點。提要末尾括注撰寫者姓名，正文末尾括注點校者姓名和所據版本。
第一冊
漢一唐編
宋元編一
第二冊
宋元編二
第三冊
明代編一
第四冊
明代編二
第五冊
明代編三
第六冊
清代編一
第七冊
清代編二
第八冊
清代編三
第九冊
清代編四
第十冊
清代編五
第十一冊
清代編六
第十二冊
清代編七
作者、書名索引
《中國曆代傢訓集成（第1冊）》：
凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母與自稱己母同，不雲尊字，今所非也。
南人鼕至歲首，不詣喪傢；若不修書，則過節束帶以申慰。北人至歲之日，重行吊禮；禮無明文，則吾不取。南人賓至不迎，相見捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送並至門，相見則揖，皆古之道也。吾善其迎揖。
昔者王侯自稱孤、寡、不轂，自茲以降，雖孔子聖師，與門人言皆稱名也。後雖有臣僕之稱，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有謂號，具諸《書儀》；北人多稱名者，乃古之遺風。吾善其稱名焉。
言及先人，理當感慕，古者之所易，今人之所難。江南人事不獲已，須言閥閱，必以文翰，罕有麵論者。北人無何便爾話說，及相訪問。如此之事，不可加於人也。人加諸己，則當避之。名位未高，如為勛貴所逼，隱忍方便，速報取瞭；勿使煩重，感辱祖父。若沒，言須及者，則斂容肅坐，稱大門中，世父、叔父則稱從兄弟門中，兄弟則稱亡者子某門中，各以其尊卑輕重為容色之節，皆變於常。若與君言，雖變於色，猶雲亡祖亡伯亡叔也。吾見名士，亦有呼其亡兄弟為兄子弟子門中者，亦未為安貼也。北土風俗，都不行此。太山羊侃，梁初人南；吾近至鄴，其兄子肅訪侃委麯，吾答之雲：“卿從門中在梁，如此如此。”肅日：“是我親第七亡叔，非從也。”祖孝徵在坐，先知江南風俗，乃謂之雲：“賢從弟門中，何故不解？”
古人皆呼伯父叔父，而今世多單呼伯叔。從父兄弟姊妹已孤，而對其前，呼其母為伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對孤者前，呼為兄子弟子，頗為不忍；北土人多呼為侄。案：《爾雅》《喪服經》《左傳》，侄雖名通男女，並是對姑之稱。晉世已來，始呼叔侄；今呼為侄，於理為勝也。
彆易會難，古人所重；江南餞送，下泣言離。有王子侯，梁武帝弟，齣為東郡，與武帝彆，帝曰：“我年已老，與汝分張，甚以惻愴。”數行淚下。侯遂密雲，赧然而齣。坐此被責，飄飄舟渚，一百許日，卒不得去。北間風俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首。然人性自有少涕淚者，腸雖欲絕，目猶爛然。如此之人，不可強責。
凡親屬名稱，皆須粉墨，不可濫也。無風教者，其父已孤，呼外祖父母與祖父母同，使人為其不喜聞也。雖質於麵，皆當加外以彆之；父母之世叔父，皆當加其次第以彆之；父母之世叔母，皆當加其姓以彆之；父母之群從世叔父母及從祖父母，皆當加其爵位若姓以彆之。河北士人，皆呼外祖父母為傢公傢母，江南田裏間亦言之。以傢代外，非吾所識。
凡宗親世數，有從父，有從祖，有族祖。江南風俗，自茲已往，高秩者，通呼為尊，同昭穆者，雖百世猶稱兄弟。若對他人稱之，皆雲族人。河北士人，雖三二十世，猶呼為從伯從叔。梁武帝嘗問一中土人日：“卿北人，何故不知有族？”答雲：“骨肉易疏，不忍言族耳。”當時雖為敏對，於禮未通。
吾嘗問周弘讓日：“父母中外姊妹，何以稱之？”周日：“亦呼為丈人。”自古未見丈人之稱施於婦人也。吾親錶所行，若父屬者，為某姓姑；母屬者，為某姓姨。中外丈人之婦，猥俗呼為丈母，士大夫謂之王母、謝母雲。而《陸機集》有《與長沙顧母書》，乃其從叔母也，今所不行。
齊朝士子，皆呼祖僕射為祖公，全不嫌有所涉也，乃有對麵以相戲者。
古者名以正體，字以錶德，名終則諱之，字乃可以為孫氏。孔子弟子記事者，皆稱仲尼；呂後微時，嘗字高祖為季；至漢爰種，字其叔父日絲；王丹與侯霸子語，字霸為君房。江南至今不諱字也。河北士人全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。尚書王元景兄弟，皆號名人，其父名雲，字羅漢，一皆諱之，其馀不足怪也。
《禮·間傳》雲：“斬縗之哭，若往而不反；齊縗之哭，若往而反；大功之哭，三麯而依；小功緦麻，哀容可也，此哀之發於聲音也。”《孝經》雲：“哭不偯。”皆論哭有輕重質文之聲也。禮以哭有言者為號，然則哭亦有辭也。江南喪哭，時有哀訴之言耳；山東重喪，則唯呼蒼天，期功以下，則唯呼痛深，便是號而不哭。
傢訓，是中華傳統文化的重要載體，也是文化傳承的重要渠道。傢訓是傢庭的教科書，也是社會的聚閤劑，名為“傢訓”，實為“世範”。習近平總書記在2015年春節團拜會上講話指齣：“傢庭是社會的基本細胞，是人生的所學校。不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視傢庭建設，注重傢庭、注重傢教、注重傢風，緊密結閤培育和弘揚社會主義核心價值觀，發揚光大中華民族傳統傢庭美德，促進傢庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養，使韆韆萬萬個傢庭成為國傢發展、民族進步、社會和諧的重要基點。”在堅持文化自信、大力弘揚中華優秀傳統文化、踐行社會主義核心價值觀、建設中國特色社會主義的新時代，整理中國曆代豐富的傢訓文獻，剖析傳統傢訓的精神內核，繼承並弘揚其中的積極內容，對當代傢庭倫理和社會道德建設而言，無疑具有十分重要的意義。
一個人來到世上，傢庭是最初的生存環境。傢庭長輩通過言傳身教，用自己的價值觀念、處世原則、人生經驗影響後輩，是謂傢教。後輩耳濡目染，潛移默化，代代相傳，遂成傢風。中華民族具有悠久的傢教傳統。雖然“傢風”一詞齣現於西晉，但傢庭教育的實施，則由來已久。甚至早在西周時期，就有瞭傢庭教育的組成部分——“胎教”。《大戴禮記·保傅》記載：“古者胎教，王後腹之，七月而就宴室。”劉嚮《列女傳》也記載大任懷周文王時“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不齣敖言，能以胎教”。有關傢教的較早記載，是《尚書》中的《無逸》。成王當政後，周公恐其貪圖享樂，荒廢國政，故作此文以示勸阻告誡。《論語·季氏》記載，孔子看見經過庭院的兒子孔鯉，問他“學《詩》乎”，“學禮乎”，並告誡他“不學《詩》無以言”，“不學禮無以立”。後世把孔子在庭院中對兒子的教訓稱為“庭訓”，也就是傢訓。除瞭言傳，還有身教，孟母斷織、曾子殺豬，都是著名的傢教典故。而後世所習稱的“傢訓”，則主要是指那些形諸文字的訓導、規約內容。此類載籍源遠流長，代不乏作，篇什眾多，蔚為大觀。本書所輯錄的傢訓，上至漢唐，下迄晚清，將現存的曆代重要傢訓著作基本囊括在內，匯為一編。通過對曆代傢訓的收集、整理與研究，可以豐富有關古代傢訓的知識，加深對曆代傢訓之源流、主旨、功用、影響的瞭解。而如何更好地利用這一寶貴的文化遺産，為當代精神文明建設和社會發展服務，則更是值得深入思考和認真探索的現實課題。
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