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印顺 著

图书标签:

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出版社： 团结出版社

ISBN：9787802145139

商品编码：12654393404

包装：平装

出版时间：2010-01-01

基本信息

书名：中国禅宗史

定价：42.80元

作者：印顺

出版社：团结出版社

出版日期：2010-01-01

ISBN：9787802145139

字数：370000

页码：306

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.540kg

编辑推荐

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内容提要

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中国禅宗史，是印顺论师继「中国佛教史略」后的第二部史书。作者不以门户之见，站在客观立场，以史论史的态度，写成这本禅史，确是一本良好的中国禅宗正史。作者弥补了以前禅宗史研究的缺陷、利用新发现的禅门文献对从达摩到会昌法难之间三百五十年的历史作了深入细致的考察，这是本书对禅学史研究的一大贡献。

目录

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序
章 菩提达摩之禅
节 达摩传与达摩论
第二节 达摩与楞伽经
第三节 达摩门下的传弘
第二章 双峰与东山法门
节 达摩禅的新时代
第二节 道信与入道方便
第三节 弘忍东山法门
第三章 牛头宗之兴起
节 什么是南宗
第二节 牛头宗成立的意义
第三节 牛头法融的禅学
第四章 东山法门之弘布
节 东山宗分头弘布
第二节 东山门下的种种相
第五章 曹溪慧能大师
节 慧能年代考
第二节 从诞生到黄梅得法
第三节 南归与出家
第四节 行化四十余年
第五节 入灭前后
第六章 坛经之成立及其演变
节 坛经的主体部分
第二节 敦煌本坛经的成立
第三节 坛经的变化
第七章 荷泽神会与南宗
节 神会的一生
第二节 有关神会的著作
第三节 南顿北渐
第八章 曹溪禅之开展
节 曹溪流派
第二节 禅风的对立
第三节 南宗顿教的中心问题
第四节 曹溪的直指见性
第九章 诸宗抗互与南宗统一
节 牛头禅的蜕变
第二节 洪州宗与石头宗
第三节 从对立到南宗统一
后记

作者介绍

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印顺法师（1906-2005）浙江海宁人，俗姓张，20岁时，偶读庄子，见冯梦祯序文：“然则庄文郭注，其佛法之先驱耶？”遂萌生探索佛法之兴趣。23岁，其母猝然病逝，内心受极大震撼。未久，叔祖父、父亲亦相继病逝，乃感人生无常，而有出家之志。25岁，出家于普陀山福泉庵清念和尚

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《东方智慧的脉络：中国禅宗史》 引言： 本书旨在梳理中国禅宗发展演变的宏大脉络，深入剖析其思想精髓、历史进程、人物贡献及其对中国文化、哲学、艺术乃至社会生活的深远影响。我们并非从一个固定的“点”出发，而是在历史的长河中，追溯“禅”之初萌，探寻其在中国这片古老土地上生根发芽、枝繁叶茂的过程。这不是一次简单的史料堆砌，而是对中华民族精神内核的一次深度挖掘，对一种独特生命智慧的探寻与呈现。 第一章：禅的起源与东渐 在中国禅宗的叙事展开之前，我们必须将目光投向其思想的源头。禅，并非凭空而生，而是源于印度佛教的禅定（Dhyāna）传统。本章将详细考证禅定在早期佛教中的地位和实践，探讨其核心概念，如止（Samatha）、观（Vipassanā）等。我们将追溯佛陀本人关于禅修的教诲，以及在印度佛教不同时期，禅定如何演变成不同的宗派和实践方式。 随后，我们将聚焦于禅法如何跨越山海，传入中国。这其中，佛教经典的翻译与传播是不可或缺的环节。我们会审视早期来华的高僧，如安世高、支娄迦谶等，他们带来的初步禅观法门，尽管当时尚未形成独立的“禅宗”。我们将分析早期汉译佛经中与禅定相关的文献，如《道地经》、《安般守意经》等，及其对当时士人阶层的影响。这个阶段，禅法在中国尚处于“化俗”的初期，更多是以一种修行的法门，融入到已有的佛教体系中，尚未展现出其后来的独立精神和强大生命力。 第二章：初祖慧可与禅宗的萌芽 禅宗作为中国佛教独立宗派的正式确立，离不开一位关键人物——达摩。然而，达摩作为“中国禅宗初祖”的地位，其历史的真实性与后世的建构，是本章探讨的核心。我们将细致考察关于达摩的史料，包括《续高僧传》等早期记载，辨析其事迹的可信度，以及“面壁九年”、“二祖”慧可承法的传说。 本章将重点阐述“二祖”慧可（原名神光）在禅宗形成史上的独特贡献。慧可不仅仅是达摩的学徒，更是一位具有独立思想和实践精神的改革者。我们将深入分析慧可如何将达摩的“直指人心，见性成佛”的理念，与中国本土的玄学思潮相结合，为禅宗在中国的发展奠定思想基础。重点将放在慧可对“安心”、“壁观”等早期禅法的阐释，以及他如何通过与当时士大夫的交往，将禅法引入上层社会。我们还将探讨慧可所处的时代背景，即北朝时期的政治动荡与思想活跃，这种环境为禅宗这种强调个体精神自由的学说提供了土壤。 第三章：禅宗的早期发展与“一宗”的形成 慧可之后，禅宗的发展并非一帆风顺，而是经历了复杂的演变过程。本章将重点梳理从慧可到禅宗出现真正意义上的“宗”的形成这一关键历史时期。我们将深入探讨慧可的弟子，如道信、弘忍等人的思想与实践。 道信作为禅宗的实际奠基者，其“一音教”的提出，对整合早期禅法具有里程碑意义。我们将分析道信的《止观法门》、《信禅师语录》等著作，理解他如何将“息念”、“安住”等禅观方法系统化，并倡导“坐禅”的实践。道信的教学风格，强调“无心”，也为后来的禅宗思想注入了新的活力。 而弘忍，作为道信的传人，其弟子众多，门派林立，这是禅宗历史上一次重要的“分化”与“融合”的契机。本章将重点剖析弘忍的《金刚经破相论》等重要文献，探讨他如何进一步发展“般若空观”与“禅定实践”的结合。同时，我们也将审视弘忍门下，特别是神秀与慧能这两位最重要的代表人物。他们各自的学说，将直接导向禅宗的南北二宗之争，为禅宗最终走向辉煌奠定了基础。 第四章：慧能与南宗的崛起 “慧能”，这个名字在中国哲学史、文化史上具有划时代的意义。本章将以“慧能”为中心，全面解读禅宗历史上最重要的一次“转折”。我们将追溯慧能的生平，从一个砍柴的樵夫，如何通过“听经”悟道，最终被弘忍选中，成为南宗的传人。 本章将深入分析《坛经》（《六祖坛经》）的成书及其历史地位。《坛经》并非简单的语录汇编，而是中国佛教，乃至中国哲学思想史上的奇书。我们将详细解读《坛经》的核心思想，包括“顿悟成佛”、“直指人心，见性成佛”的终极理念，以及“无念”、“无相”、“无住”的“三无”境界。我们将分析慧能如何将“般若智慧”与“实践工夫”融为一体，提出“不二法门”的思想，强调当下即是，无需外求。 同时，我们也将审视“南宗”的崛起，以及与“北宗”神秀一系的辩论与融合。南宗的“顿悟”之说，以其便捷、直观的特点，迅速赢得了广大民众的认可，成为禅宗发展的主流。本章将分析南宗如何在社会层面传播，以及其如何逐渐演变成中国佛教最主流的宗派之一。 第五章：禅宗的鼎盛与“五家七宗” 慧能之后，禅宗进入了一个空前鼎盛的时期。这个时期，以“五家七宗”的出现为标志，标志着禅宗思想体系的成熟与多样化。本章将逐一剖析这五家七宗的形成背景、代表人物、思想特点及其传承。 临济宗： 以“喝”、“棒”、“话头”等方便法门著称，强调“四句”的机锋。我们将重点介绍临济义玄及其弟子，以及临济宗“三玄三要”、“四宾主”等独特教学方法。 沩仰宗： 以“理事圆融”、“境智圆明”为特色，强调“话路”的绵密。我们将关注沩山灵祐、仰山慧寂及其“十二时中”、“八不中道”等思想。 曹洞宗： 以“默照”、“坐忘”为核心，强调“理事不二”、“五位七级”等教学体系。我们将深入探讨洞山良价、曹山本寂及其“山僧”风范。 云门宗： 以“一字关”、“三句”等独特机锋为代表，强调“意在言外”。我们将介绍云门文偃及其“云门三句”的深远影响。 法眼宗： 以“句义”、“性海”为特色，强调“因缘生法”。我们将考察法眼文益及其“事理圆融”的论述。 除了这五家，我们还将简要介绍与这五家紧密相关的其他分支，如石头宗（归于曹洞）、马祖道一（临济、沩仰之源）等，展现“七宗”的丰富内涵。本章将分析“五家七宗”是如何在继承慧能思想的基础上，又各自发展出独特的教学风格和理论体系，共同构筑了禅宗思想的辉煌。 第六章：禅宗的社会文化影响 禅宗的崛起，不仅仅是佛教内部的宗派演变，更是对中国社会文化产生了全方位的深刻影响。本章将不再局限于禅宗的思想和历史，而是将其置于更广阔的文化场域中进行考察。 哲学层面： 禅宗的“直指人心，见性成佛”的思想，与中国本土的儒家、道家哲学产生了深刻的对话与融合。我们将分析禅宗如何影响了宋明理学，特别是王阳明心学的发展，以及禅宗的“无为”、“自然”等观念如何与道家思想相互辉映。 文学艺术层面： 禅宗的精神，特别是其简净、空灵、隽永的风格，对中国诗歌、绘画、书法、园林艺术等产生了巨大影响。我们将分析禅诗的意境，如寒山、拾得、苏轼等人的作品；考察禅画的留白之美，如宋代山水画；探讨禅宗对书法“写意”精神的启示，以及园林艺术中“虽由人作，宛自天开”的禅趣。 生活方式层面： 禅宗的实践，如坐禅、茶道、服饰等，渗透到日常生活的方方面面。我们将探讨“一日不作，一日不食”的农禅生活，以及茶道中的“禅茶一味”的境界。 本章将通过大量实例，展现禅宗如何成为一种超越宗教本身的精神力量，渗透到中华民族的血液中，塑造了独特的民族性格和审美情趣。 第七章：近代以来的禅宗 随着中国历史的变迁，禅宗也面临着新的挑战与发展。本章将目光投向近代以来，考察禅宗在动荡时局中的生存与演变。我们将分析近代以来，西方思想的涌入对中国传统文化的冲击，以及禅宗如何应对这种挑战。 我们将探讨一些重要的近代禅师，如虚云、太虚等，他们如何试图重振禅宗，结合现代知识，推动佛教的改革与现代化。我们将分析他们在弘法、教育、社会救助等方面的努力。 同时，本章也将关注禅宗在海外的传播。随着中国文化的对外交流，禅宗作为一种独特的东方智慧，在世界范围内产生了广泛的影响。我们将简要介绍禅宗在亚洲、欧美等地的发展状况，以及其在全球化语境下的新形态。 结论： 在对中国禅宗史进行梳理之后，我们得以窥见一条波澜壮阔的思想与文化长河。禅宗并非终结，而是在不断的演变与发展中，以其强大的生命力，持续地影响着中国乃至世界。本书的梳理，并非要给出最终的定论，而是希望能够引发读者对这一伟大精神传统的更深层次的思考，去体悟那份“不立文字，直指人心”的古老智慧，以及它在当下仍具的勃勃生机。它关乎个体的生命觉醒，关乎民族的精神传承，更关乎人类文明的永恒探索。

评分☆☆☆☆☆

从一个普通的历史爱好者角度来看，这部作品的价值在于它极大地拓展了我对中国宗教史的认知边界。它清晰地勾勒出了禅宗与其他本土宗教，如道教，在争夺精神高地时所进行的微妙的“借用”与“抗衡”。我发现，许多我原以为是道家思想的元素，实际上是在禅宗与本土文化交融的过程中被“禅化”的。书中对“教外别传”这一概念的解析尤为精彩，作者细致地剖析了禅宗如何通过这种自我定位，巧妙地规避了官方意识形态的审查，同时又在民间获得了广泛的信仰基础。阅读过程中，我不断地停下来，查阅地图和相关人物的生平，不是因为叙述不清，而是因为信息密度实在太大，每一个段落都蕴含着深厚的历史信息量和思想张力。它要求读者不仅要阅读文字，更要与文字背后的历史情境进行深入的对话。

评分☆☆☆☆☆

这部关于中国禅宗历史的著作，简直是一部跨越时空的智者对话录。我原本以为这是一本枯燥的学术梳理，但作者以其深厚的学养和近乎诗意的笔触，将禅宗从印度传入中土，如何在六祖慧能的手中完成本土化、并最终成为影响中国文化主流的波澜壮阔历程，描绘得淋漓尽致。书中对曹溪一宗的崛起，尤其是对“明心见性”这一核心观念的阐释，远超一般通俗读物所能企及的深度。它没有停留在罗列祖师名号和寺院沿革的层面，而是深入挖掘了禅宗思想与魏晋玄学、儒家理学之间复杂而微妙的张力与融合。尤其让我震撼的是，作者对“机锋棒喝”的解读，不再是简单地将其视为一种教学手段，而是将其置于唐代社会思潮和特定历史情境下，展现了其作为一种反传统、追求当下觉悟的哲学实践的深刻内涵。读完后，我对中国哲学史上这场伟大的精神革命有了全新的认识，仿佛亲自参与了那场在竹林深处或山间茅庐中展开的思想辩论。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，我带着一种寻根问底的心态来阅读这部关于“中国禅宗史”的巨著，期望它能为我多年来在禅宗公案中遇到的诸多困惑提供一个清晰的脉络。这本书的叙事结构非常引人入胜，它没有采用僵硬的编年体，而是巧妙地将历史的纵深感与哲学的横向对比相结合。特别值得称道的是，作者在描述禅宗向外辐射，影响宋代理学，乃至晚清民国时期知识分子心态转变的章节，展现了极高的洞察力。它不仅仅是在讲述“发生了什么”，更是在追问“为什么会这样发生”。比如，书中对临济宗与曹洞宗在修行路径上的分野，分析得鞭辟入里，不再是简单的教法差异，而是折射出两种截然不同的人生态度与对“空性”的不同把握。我感觉自己仿佛站在一座巨大的历史迷宫中央，而这本书提供的，是一张详尽的、标注了历代高僧心路轨迹的地图，让我得以清晰地辨认出思想演变的每一步岔路口。

评分☆☆☆☆☆

我必须指出，这部关于中国禅宗历史的论述，其结构布局的精妙之处在于它对“断裂与延续”的把握。作者似乎非常关注那些关键的转折点，比如神秀与慧能的对立，临济宗的突然兴盛，以及后世对禅宗的“整理门户”。这些转折点被赋予了充足的背景铺垫，使得历史的必然性与偶然性得到了合理的解释。令我印象深刻的是，书中对于禅宗在传入日本后，又如何反过来影响了近代中国知识分子对禅宗的“重塑”这一略显冷僻的角度的探讨。这种国际视野和跨文化比较，使得这部“中国史”的书写显得尤为立体和深刻。它不是一个封闭的体系，而是一个在历史长河中不断与外界进行能量交换的动态过程。总而言之，这本书提供了一种超越时空的阅读体验，让你深刻理解到，我们今天所说的“中国精神”中，禅宗究竟留下了怎样不可磨灭的烙印。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字功力，达到了令人惊叹的境界。我常常在阅读那些关于禅宗祖师行状的描述时，产生一种强烈的画面感，仿佛身临其境。作者在处理那些充满象征意味的典故时，保持了一种罕见的平衡：既尊重历史的严肃性，又没有牺牲叙事的文学魅力。我尤其欣赏作者在比较不同历史时期禅宗的“世俗化”与“出世化”倾向时所采取的批判性视角。例如，它对宋代以后禅宗在宫廷和士大夫阶层中的流行，如何反过来塑造了其教义的某些面向，进行了审慎的探讨，避免了对任何一个历史阶段进行无条件的赞美或贬低。这种客观、多维度的审视，使得整部作品的学术品格非常高。它不是一部“弘法”之作，而是一部真正意义上的“史学”探索，它引导读者去理解，宗教思想是如何在特定文化土壤中扎根、变异并最终结出时代果实的。