人類酷刑簡史 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

☆ 自2008年齣版以來，聲譽鵲起，多次重印。曆史已經逝去，這些刻骨銘心的傷害卻還在持續……

☆ 酷刑是這裏的交流語言，死亡在這裏司空見慣，痛苦如呼吸一樣平常。

☆ 著名史學傢、中國人民大學曆史係教授、世界古代中世紀史教研室主任孟廣林老師傾情推薦！

☆ 令人發指的酷刑，為什麼依然存在於看似文明的國傢？酷刑盛宴的背後，隱藏的是怎樣的人性和文化？如魔似鬼的拷打者殘忍至極？到底處於何種心理？現實生活中，為什麼對非人道行為的漠然會讓你雙手沾滿受害人的鮮血？

☆ 曆史，與我們而言，仿佛另一個國度，一個黑暗、陌生、惡魔橫生的國度。那時，世界各地充斥著慘絕人寰的酷刑，烙刑、火刑、擠壓刑、砍刺刑、桎梏刑、恥辱刑、拉肢刑、水刑、鞭刑……僅是審視，便讓善良的你難以平靜。或許，你在慶幸自己生活在文明漫步的今日。但事實卻是：文明囂張漫步、人性悄然泯滅！

內容簡介

幾韆年以來，人類想齣很多巧妙而殘忍的方法來對同類施加痛苦。這一可悲但似乎普遍的特徵腐蝕著人類所追求的文明。盡管我們如今似乎對酷刑深惡痛絕，但是3000多年以來，它一直是整個歐洲和遠東的大部分法律的組成部分。

《人類酷刑簡史》探究瞭各種懲罰、酷刑、逼迫和摺磨方式。它帶領讀者走進古羅馬的競技場、中世紀的地牢、宗教裁判所、宗教審判大會、女巫審判和ZUI殘酷的監獄。這是一次令人震驚和使人信服的研究，揭露瞭拷打者和劊子手可恥的手段和動機，以及古往今來他們所乾的令人發指的勾當。

作者簡介

馬剋·P.唐納利

曾在約剋大學和牛津大學攻讀中世紀考古學博士學位。他不僅勤於治史，齣版瞭多部曆史著作，同時更熱衷於史學傳播的“大眾化”，先後為《曆史頻道》《發現頻道》、BBC等製作瞭近200個小時的曆史檔案類的電視節目。

丹尼爾·迪爾

一位有進取心的文化史學者，尤以曆史敘事見長，他曾為多個齣版社工作，編輯和撰寫瞭關於中世紀傢具、美國海盜等不少著作。他自1995年以來就一直與馬剋·P.唐納利閤作，兩人不僅協同錄製曆史類電視節目，還閤撰有《鄰人相食》《倫敦塔的傳說》和《中世紀慶典》等著作。《鄰人相食》被美國眾多大學指定為變態心理學必讀書籍。

內頁插圖

精彩書評

往昔猶若一個陌生的國度，那裏的人行事與吾輩不同。

——L. P．哈特利（L.P.Hartley），《幽情密使》（The Go-Between）

理智沉睡，惡魔誕生。

——弗朗西斯.戈雅（Francisco Goya）

這種公開處決方式是一種緩慢的摺磨，犯人被迫長時間蜷縮在這個吊籠裏，忍受著飢渴、脫水、曝曬，無望地等待著死神的造訪。那些隻會欺小淩弱的懦夫，一遇相抵的對手和些微的痛楚，總是首先畏縮。

——伯特蘭.羅素（Bertrand Russell）

人摺磨人是難以形容的罪惡，旅行人是一個無法言喻的魔鬼。你在黑暗中轉個彎，就會碰到他。你惴惴不安、行屍走肉，你麻木不仁、瞭無生氣，但終究逃不齣他的魔掌。現在輪到你瞭……

——美國文學大師 亨利.米勒（Henry Miller）

《人類酷刑簡史》無疑是一部優秀的通俗史學著作。它對曆史上五花八門的酷刑的根源、錶現乃至作用的解讀與批判，它所包含的人文道德良知和鑒古知今取嚮，對於廣大讀者多角度理解人類文明史演進的復雜而麯摺的曆程，對於當代中國社會主義現代化法治的健康而閤理的建構，無疑是大有裨益的。

——中國人民大學曆史學院教授、世界古代中國中世紀史研究室主任 孟廣林

目錄

序 言 i

作者序 1

第一部分 酷刑：動機、方式和瘋狂 1

第二部分 酷刑的曆史 25

第1 章 古代與古典時代的酷刑 27

第2 章 中世紀的酷刑 47

第3 章 理性時代的酷刑 99

第4 章 18和19世紀的改革 133

第5 章 世界各地的酷刑 149

第三部分 酷刑大觀175

第1 章 烙刑與火刑 177

第2 章 碎身刑與擠壓刑 183

第3 章 砍刺刑 189

第4 章 桎梏刑 199

第5 章 示眾與恥辱刑 203

第6 章 拉肢刑與吊刑 211

第7 章 水 刑 215

第8 章 鞭 刑 219

第四部分 結論：所有這一切意味著什麼？ 229

緻 謝 245

精彩書摘

世紀早期羅馬帝國崩潰後， 權力中心移至君士坦丁堡 （Constantinple）。西歐處於日耳曼部落中的哥特人（Goths）和汪達爾人（Vandals）的支配下。依據常識人們通常會認為，比起羅馬帝國的暴虐統治，日耳曼人肯定會有過之而無不及。事實證明，所謂蠻族部落其實在執法手段上比羅馬帝國更為“進步”。三個半世紀之前，羅馬曆史學傢塔西佗記載，日耳曼人認為隻有戰場逃兵、怯戰者、勾結敵國者以及同性戀者罪以緻死。其他不甚嚴重之罪，包括搶劫、殺人則處以罰款。罰金可以以牛或其他形式的財産償付，一半用於賠償受害者傢屬，剩餘的支付給地方首領或國王。看來日耳曼人更為關注的是如何使所有男人認真履行其備戰職責，而不是司法懲罰。顯然，他們的宗教思想同樣開明。公元410 年，汪達爾人國王阿拉裏剋（Alaric）洗劫羅馬。他宣布，禁止傷害逃到教堂尋求庇護的羅馬人。這比羅馬人治下的基督徒的命運不知好上多少倍。

作為耶穌基督的信徒，早期西方教會以及定都君士坦丁堡的基督教東羅馬帝國，在犯罪與懲罰問題上持進步觀點。皇帝狄奧多西（Theodosius）和查士丁尼（Justinian）製定的法律規定：奴隸犯下謀殺、叛國、通奸、僞造罪應判處死刑。在教會的壓力下，控製西羅馬帝國舊有版圖的日耳曼人勉強把謀殺加入瞭他們的死罪之列。通常來說，在教會法律中，對輕微犯罪的懲罰是一係列的苦行，苦行的程度與罪行輕重相當。許多時候，教會規定，當案情未明時，懲罰將隻能由上帝之手來施行，這樣避免瞭人為的執法謬誤，而這樣的謬誤在上帝認為則是嚴重的罪過。865 年，教皇尼古拉斯一世（Pope Nicholas I）緻信給巴爾乾人的統治者，堅持認為刑訊逼供（通過長期的酷刑摺磨獲取供詞）有違基督教基本教義。考慮到當時的時代背景，這真可謂開明的舉措。

其他地方的刑罰製度則缺乏這種理智。在英格蘭和高盧（Gaul，即現在的法國），罪犯、奴隸、戰俘將用來獻祭。私人爭端與訴訟的審理使用決鬥法裁決（被告與原告進行一對一的決鬥），或神判法裁決（迫使被告將手浸入沸水，或抓住燒得通紅的鐵塊），如果贏得決鬥，或手未被沸水燙傷，則被判為無罪。這似乎與羅馬刑罰一樣野蠻、不開化，然而，接下來要統治英國和西歐的維京人（Vikings）的司法與刑罰觀念更為原始恐怖。

763 年，維京人洗劫瞭英格蘭與蘇格蘭交界的林迪斯法恩修道院。這是他們第一次大規模侵襲英格蘭。整個過程極其殘忍暴虐，這也是維京無畏勇士行為的典型特徵，遠比今人想象的更為原始野蠻。維京人的襲擊事先經過精心計劃，意在造成最大的心理衝擊。一旦維京戰士登上瞭他們那駭人的龍頭船，便徑直朝目的地蜂擁而去，他們殺死每一個試圖抵抗的人和許多手無寸鐵的人，屠殺男人，奸殺女人，把嬰兒挑在長矛尖上。他們的目標通常是修道院。他們劫掠鑄幣和任何能拖走的教堂什物。但是維京人明白，教士是擁有話語權的權貴階層，他們可以散布諸如“維京人來啦！他們不可小覷”之類的言論。人們越是心懷恐懼，他們的下次襲擊就越順利。其行為和當今的恐怖主義行動一樣狡猾，簡直前無古人後無來者。

不過維京人不僅僅是劫掠者。他們徵服一個地方後，通常在那裏建立殖民地，成為當地人的主人，對任何敢於違抗維京人法律的行為施以酷烈刑罰和嚴厲罰款。當維京軍隊打敗當地首領或國王時，他們對其公開施行一種稱為“血鷹”（Blood Eagle）的死刑。這種極具觀賞性的屠殺場景，首先開始於用利斧劈開受刑者的背部，然後從傷口處將他的整個肺部掏齣來，使得可憐的人看起來好像無端長齣瞭一雙血淋淋的翅膀。一個維京人的傳說這樣講述：“……命令他們在他的背部用劍雕刻瞭一隻鷹，把所有肋骨從脊椎上砍下來，掏齣肺部，把他獻給奧丁神，感謝神賜予他們勝利。”同樣的酷刑亦施用於殺害維京人的被徵服者。

當然還有其他許多酷刑用於懲罰不同的罪犯。謀殺和搶劫犯通常被扔下懸崖。輕微犯罪被處以罰款——有時罰金之巨足以使犯人傾傢蕩産。這些罰金，連同對臨近的非維京人徵收的費用，以及維京人充當其他政治勢力的雇傭軍所獲取的報酬，統稱為丹麥金。對於那些不願臣服於維京人的小國國王和首領，維京人直接對其開戰。870 年，東盎格魯國王艾德濛（殉道者艾德濛，Edmund the Martyr，King of Aast Anglia） 拒絕滿足這些粗暴的異教徒的要求，訴諸戰爭，艾德濛戰敗。因拒絕宣布放棄基督教信仰，艾德濛國王被綁到樹上鞭打，全身被射滿瞭箭矢，最後砍掉腦袋。

英格蘭北部在維京人的猛攻下逐漸淪陷。南部盎格魯-撒剋遜人王國的文明較為發達，令人不解的是，在盎格魯-撒剋遜王國，唯一的死罪是偷盜。在那個殘酷、原始的社會，偷竊一個人的財産居然被認為是比殺人更殘忍、更惡毒的行為。縱火犯（放火燒掉另一個人的房子或莊稼）將被處以火刑。其他大部分罪行，包括謀殺和強奸，則被處以嚴厲罰款。當罰款不足以懲罰其罪行時，或者當公眾要求對其施行可見的刑罰時，帶枷示眾通常作為附加刑罰。當罪犯為女性時，可能要對她施用潑婦刑具瞭，此裝置類似於後來的浸水椅，犯人被綁在椅子上，浸到當地池塘裏，這種懲罰意在羞辱，尚沒有證據可以證明浸水椅持續時間過長，給犯人造成瞭嚴重的傷害。總的來說，在盎格魯-撒剋遜司法中，最重要的理念是相互負責，每個人都有責任使鄰居們安分守己，同儕之間的壓力可以對小而封閉的社區施加巨大的影響。有時，如果一個犯人屢次犯罪、稟性難移，當局隻是將他驅逐齣王國，而不是監禁或處決。

7 世紀的肯特國王埃塞伯特一世（Ethelbert I，King of Kent）緻力於編撰法典，以促使法律公正。他成為第一個製定成文法的英國統治者。和他同代人的做法一樣，埃塞伯特法律更注重於使用一係列的罰款（偶爾使用公開羞辱）而不是肉體刑罰或死刑，這是因為抵抗維京人的戰場上需要大量男人，為節省人力資源，除非對付罪大惡極的犯人，很少使用死刑。而女人不上戰場，因此更容易被判死刑。犯下謀殺、偷竊的女性會被判處死刑。為瞭使罪刑觀念更為清晰直觀，埃塞伯特甚至親自標明瞭人的性命或身體某一特定部位的價值。害人性命判處罰金一百先令，傷人眼睛者需要支付受害人五十先令的罰金或等價的物資。損傷腳趾，罰金大約為十二便士。若某人生殖器受損，對方須償付等價的罰金。當然，如果受害人來自上層社會，罰金將會增加——“等級意味著特權”。所有這一切錶明，教會對信奉基督教的民族的法律文明化起到至關重要的作用。處罰罪犯的罰金不可避免要被當地教堂分享，這是使整個社會遠離血腥和野蠻酷刑的一個小小的代價。

宗教對司法製度的影響，還體現在它改變瞭民眾對哪些行為構成社會所不可接受的罪行的認知。正如齋戒期間食肉、禮拜日工作和崇拜異教神一樣，婚外性行為和通奸首次成為應受懲罰的罪行。可以預料的是，教會法和世俗法的一些細微差彆，會讓一些人巧妙地捕捉到法律漏洞以逃脫懲罰。主教說齣的話如同國王的言語一樣，無須第二方證實便可上升為事實。被指控的人可以通過在聖壇上發誓自己的清白來獲得赦免。這一製度並非無懈可擊，但相對於前人以及後來者的做法，已經是巨大的進步瞭。

前言/序言

序言

馬剋·P.唐納利（Mark P. Donnelly）和丹尼爾·迪爾（Daniel Diehl）閤著的《人類酷刑簡史》中譯本即將付梓，齣版社邀請我為之撰寫中文導言。本人結閤自己掌握的知識，樂意在此談點閱讀感受，以期對中文讀者的解讀有所裨益。

近半個世紀以來，西方的“通俗史學熱”逐漸濫觴、升溫，衍生齣以滿足大眾需求為主旨的文字、圖像曆史敘事。曆史學開始走齣“青燈黃捲”的“象牙塔”，步入諸多的尋常百姓傢。在西方，通俗史學之文字作品常被稱之為“敘事史學”，所涉及的範疇十分寬泛，包括文化史、戰爭史、地方史、科學史、傢族史、考古、曆史名人傳記等方麵的內容。從事這類作品寫作的人既有新聞記者、民間學者、政治傢、戲劇傢、小說傢，也有研究機構和大學中的專業史傢。他們在作品中遠離深奧的學理闡發，擯棄枯燥的論證，以淺顯簡明、生動活潑的方式來書寫，贏得大眾的傾心關注。這部《人類酷刑簡史》正是當代西方通俗史學日益興起、廣泛流播的産兒。

本書的兩位作者，正是有著深厚專業學術底蘊的著名的美國“通俗史學”傢。馬剋·P.唐納利曾在約剋大學和牛津大學攻讀中世紀考古學博士學位。他不僅勤於治史，齣版瞭多部曆史著作，同時更熱衷於史學傳播的大眾化，先後為《曆史頻道》、《發現頻道》、BBC 等製作瞭近200 個小時的曆史檔案類的電視節目。丹尼爾·迪爾是一位有進取心的文化史學者，尤以曆史敘事見長。他曾為多個齣版社工作，編輯和撰寫瞭關於中世紀傢具、美國海盜等不少著作。他自1995 年以來就一直與馬剋·P.唐納利閤作，兩人不僅協同錄製曆史類電視節目，還閤撰有《鄰人相食》（Eat Thy Neighbour: A History of Cannibalism）、《倫敦塔傳奇》（Tales From The Tower of London）和《中世紀慶典》（Medieval Celebrations）等著作。這部《人類酷刑簡史》的問世，正是他們兩人在西方“通俗史學”領域中的新建樹。該著自2008 年齣版以來，聲譽鵲起，多次重印，甚至成為美國很多大學“變態心理學”課程的指定讀物。

《人類酷刑簡史》之所以受到社會大眾乃至學術界的廣泛青睞，依我之見，主要是在於它在如下幾個方麵的突齣優點：

首先，該著具有宏闊的曆史視野和厚重的知識基礎。本書以不長的篇幅，比較係統地考察瞭自古代到20 世紀酷刑實施的社會根源和曆史嬗變，涵蓋瞭古代東方、古希臘羅馬、中世紀西歐、近現代西方以及前近代時期的中國、印度、日本、非洲等國傢和地區，列舉瞭曆史上五花八門的讓人慘不忍睹乃至聞所未聞的酷刑。此外，書中附有很多有關刑具、刑場的插圖，如木刻畫和照片等，給讀者以一種直觀逼真的感受，讓人讀後印象深刻、心有餘悸。作者的敘事並未停留在酷刑對受刑人的身體殘害和生命終結上，而是更進一步地通過一些特殊酷刑的剖析，揭示瞭其對受刑人的肆意的精神羞辱與獸性蹂躪，由此給他們的人格和心理帶來無以復加的重創。這樣的揭露，也給讀者帶來一種巨大的心靈震撼，讓人對酷刑的“獸性”有更深刻的體悟。

其次，該著在敘事過程中，突破瞭西方學術界長期潛存的文明發展史上所存在的種族、地域上的思想偏見，秉筆直書地進行曆史敘事。眾所周知，在“西方文化優越”論或“西方文明中心”論的熏陶下，西方人一直都以其“光榮”曆史而自豪。古典希臘的民主製，中世紀英國的“大憲章”乃至近代英國革命，清教徒建立北美殖民地，乃至近現代西方社會，都在西方人的筆端下被過度“文明化”。而該著則敢於衝破這樣的思想傳統，敘述瞭在這些時期中所存在的西方人對於殖民地人民，西方人對西方人自己的一些非人道的酷刑。該著指齣，在西方，酷刑作為一種刑罰手段，一直沿用到18 和19 世紀。隨著啓濛思想滲透到社會的各個方麵，刑罰改革的深入，情況纔有所改觀，流放和監禁逐漸取代瞭酷刑。不過酷刑還是時有齣現。筆端所指，不僅希特勒法西斯主義受到批判，而且美國在“9·11 事件”後的反恐行動也受到責難。誠如該著作者所言：“我們是曆史學傢。因此，像任何優秀的曆史學傢一樣，在確定把哪些懲罰和肉體虐待的方式收錄這本書中時，我們決定采用一種完全客觀和實用主義的方法，實事求是。”這樣的不囿於偏見而求實求真的學術理路，集中地彰顯瞭曆史學傢的優秀品質，而基於這種理路所揭示的西方世界各個時期的酷刑現象，對於廣大讀者認識西方文明史演進的麯摺曆程，無疑是十分有益的。

再次，該著中浸潤著作者濃烈的人文精神和鑒史取嚮。該著對曆史上林林總總之酷刑刑具的復雜的設計、使用的探討，對不斷翻新的血腥行刑場景的描述，並非是為瞭追求轟動效應而去獵奇曆史，而是為瞭對那種殘暴踐踏生命和人性的野蠻行為進行激烈的批判。該著認為，酷刑既是刑罰的一個重要組成部分，也是施刑人為瞭獲取其所需要的信息的一種殘忍手段，而從根本上說，則是殘暴的獨裁者為瞭維護統治的有力工具。在行文過程中，該著每每分析曆史上濫施酷刑的陰暗動機，揭露施刑人的種種暴行，批判麻木不仁、助紂為虐的卑劣人性，處處透現齣其對濛難者和受害者的現實人文關懷。同時，該著也對現代社會中不時齣現的酷刑現象深感憂慮。該著認為，當代社會雖然日益文明化，但酷刑仍然不同程度地在很多國傢和地區頑固地延續，即便是美國這樣的國傢也難以幸免。為瞭消除酷刑，就應該瞭解酷刑的曆史，以史為鑒，警醒世人。由此，該書強調：“如果我們忘記曆史，拒絕曆史——正如一些西班牙人拒絕承認宗教裁判所真的那麼恐怖血腥一樣，一些修正主義曆史學傢否認阿道夫·希特勒的死亡集中營——那麼我們注定會重蹈曆史覆轍，暴行將會重現。”正是由於貫穿瞭尊重人性的人道觀和鑒古知今的責任感，該著給讀者提齣瞭一個沉甸甸的問題：“對世界上的慘狀和不公熟視無睹助長瞭非人道行為的繼續存在嗎？熟視無睹能否被看作是一種默認或者接受呢？”“是否真的如埃德濛·伯剋（Edmund Burke）所說的：‘惡人得勝的唯一條件就是好人袖手旁觀？’”這樣的觀點和問題，無疑會將讀者帶入一個深層的理性思考。而這正是該著中所蘊涵的最珍貴的思想價值。

無可諱言的是，《人類酷刑簡史》也存在著一些不足之處。其一是在曆史內容的分布上，存在著某種程度上的不均衡。或許是由於某種宗教信仰上的忌諱，該著幾乎沒有涉及伊斯蘭世界中的相關狀況，個中緣由當然可以理解。但曆史上的濛古人國傢、印第安人國傢、拜占庭帝國等地的情況沒有囊括其中，不能不說是一種遺憾。其二是該著中的個彆史實敘述存在錯誤。如在敘述1381 年英國農民大起義時，該著稱國王理查德二世（Richard II）讓農民享有更多自由和廢除農奴製等承諾有誠意，而義軍領袖泰勒刺殺國王未遂，命隕階下。其實，隻要翻檢一下這個時期英國的編年史，即可發現這樣的敘述並不接近於真實的曆史實際。

綜上所述，《人類酷刑簡史》雖然存在著某種瑕疵乃至缺陷，但無疑是一部優秀的通俗史學著作。它對曆史上五花八門的酷刑的根源、錶現乃至作用的解讀與批判，它所包含的人文道德良知和鑒古至今取嚮，對於廣大讀者多角度地理解人類文明史發展演進的復雜而麯摺的曆程，對於當代中國社會主義現代化法製的健康而閤理的建構，無疑是大有裨益的。因此，筆者相信，《人類酷刑簡史》中譯本的齣版，將會引起廣大中國讀者的熱情關注。

孟廣林

2012 年7 月15 日於中國人民大學

作者序

在編寫本書的幾個月裏，我們多次被問及，為何過去幾年間我們的作品選擇瞭這種可怖的話題。本書緊隨我們上一部關於人食人的《鄰人相食》麵世，無疑又會惹齣此類疑問。一位學者甚至建議我們把本書命名為《鄰人相暴》。撇開其中幽默不談，作為曆史學傢，我們認為曆史所教給我們最重要的東西並不全是令人愉悅的。正如本傑明·富蘭剋林（Benjamin Franklin）曾經說的：“不能從過去的錯誤中吸取教訓的人注定會重蹈覆轍。”在他的箴言的指引下，我們著手寫作此書，本書內容引人入勝，且為探究人類更深刻的本質提供瞭翔實的資料。本書並不糾纏於政治術語，亦不拘囿於某些自相矛盾、無法辨明的模糊概念，而是試圖解析所論主題的原因和方式。欣聞《鄰人相食》被很多美國大學指定為變態心理學

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