生态语言观与生态诗学、美学的语言哲学基础建构 [Ecological View of Language and the Construction of the Linguistic Philosoph epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　《生态语言观与生态诗学、美学的语言哲学基础建构》系国内学界首部把生态语言观与生态诗学、生态美学结合起来进行集中研究的专著，它系统地回答了生态诗学、美学研究何以提出并如何提出语言问题，致力于为生态诗学、美学的理论建构奠定语言哲学依据。该著作对生态语言观的界定，对西方古代、近代自然语言观与诗性语言观的生态意义的梳理，对海德格尔后期语言观与生态伦理学和生态审美观念关系的探究，对艾伯拉姆身体现象学语言观生态价值的发掘，对道家生态语言观和生态言说方式的考察等，都具有重要的开拓性意义。

作者简介

　　赵奎英，1969年生，山东定陶人，山东大学文学博士，英国伯明翰大学访问学者，曾任教于山东师范大学文学院，现任南京大学艺术研究院教授、博士生导师。兼为中国中外文艺理论学会理事，中国生态语言学协会理事，中国认知诗学研究会常务理事，”国际诗学与语言学协会”（PALA）中国方面联系人等。已出版学术专著《混沌的秩序》、《中西语言诗学基本问题比较研究》，主编《语言学与诗学译丛》，在《文学评论》、《文艺研究》等刊物发表论文七十余篇。曾获“山东省社科优秀科研成果二等奖”、”山东省高校优秀科研成果一等奖”、“中国新时期20年优秀文学理论奖”等十余项奖励。独立承担和主持国家社科基金项目2项、教育部人文社科青年项目1项、教育部人文社科重点研究基地重大项目1项，并作为主要专家参与教育部马克思主义理论工程《西方文学理论》教材编写。

目录

序
导论 语言与生态
一、生态诗学、美学研究与语言问题的提出
二、生态语言观与生态诗学、美学研究的语言哲学基础问题
三、语言的“附魅”“祛魅”与“复魅”对生态诗学、美学建构的不同作用

第一章 西方古代自然语言观与重申现实主义的生态批评
第一节 西方古代自然语言观与“摹本主义”的“词物对应论”
第二节 西方古代“自然语言观”与“词物对应论”是模仿再现诗学的语言哲学基础
第三节 模仿再现理论与重申现实主义的生态批评
第四节 重申现实主义的生态批评及其语言哲学基础反思

第二章 西方近代自然语言观与浪漫主义的生态诗学
第一节 西方近代自然语言观与“表现主义”的“词物对应论”
第二节 西方近代自然语言观对浪漫主义诗歌的影响
第三节 浪漫主义诗歌与乔纳森·贝特的浪漫主义生态诗学
第四节 浪漫主义生态诗歌、诗学与西方近代自然语言观的生态局限性

第三章 海德格尔“大道”自然语言观的生态诗学、美学意义
第一节 海德格尔的“大道”自然语言观与“词物共生论”
第二节 “词物共生论”对语言与自然关系的重建
第三节 “大道”自然语言观对人类中心主义独白话语的批判
第四节 语言的“大地性”根基与对生态审美栖居的呼唤

第四章 海德格尔的“诗性道说”语言观与生态伦理学
第一节 海德格尔的“生态伦理学”与“生态语言诗学”
第二节 生态伦理学对世界图象的批判
第三节 生态伦理学对技术统治的反思
第四节 生态伦理学对诗人天职的追问
第五节 生态伦理学对诗意栖居的期备
第六节 生态伦理学与“诗性道说”语言观

第五章 海德格尔的生态伦理学与生态审美观念的确立
第一节 卡尔松自然环境模式的根本矛盾
第二节 从自然环境模式到生态审美观念
第三节 海德格尔的生态伦理学与生态审美观念的确立

第六章 艾布拉姆的生态语言观与生态诗学、美学中的语言基本问题
第一节 艾布拉姆的身体现象学语言观
第二节 艾布拉姆的身体现象学语言观是一种生态语言观
第三节 艾布拉姆的生态语言观与生态诗学美学中的语言基本问题

第七章 道家的生态言说方式及其生态诗学、美学意义
第一节 道不可名与道言悖反
第二节 “言无言”与天地自然之境
第三节 “言象言”与混沌未分之道
参考文献
后记

精彩书摘

　　《生态语言观与生态诗学、美学的语言哲学基础建构》：
　　（二）生态诗学、美学研究的语言哲学基础问题
　　就像我们前面已经谈到的，西方的生态批评家、生态诗学研究者已经普遍地意识到语言问题的重要性，深感要想重建人与自然之间的和谐共生关系，就要重建人与自然之间的交流与联系，这就不能不首先面对一系列的语言问题：诸如自然具有与人交流的能力吗？或者说其他动物或人类之外的自然界有语言吗？语言是人类的专有财产还是所有生命世界共有的现象？如果语言只是人类的语言，语言与人的理性、意识、情感、心灵甚至身体是什么关系？语言是生命情感的诗意表现还是理性逻辑的工具？语言与自然、环境或世界之间又是什么关系，它们之间存在着自然联系吗？人类能够通过语言指称或达到自然世界吗？如果语言只是人类的特有现象，人类之外的自然没有语言，人又如何能通过语言理解自然，自然又如何能听懂人类的语言，人类又如何指望通过语言重建人与自然之间的交流与联系呢？同样，如果人类的语言只是任意的、空洞的符号，它与外界自然甚至内在自然都没有任何对应关系，或者不具有任何相似性或内在联系，我们又如何能够用语言指称自然、代表自然昵？人们又如何可能“为自然言说”或“写作”呢？
　　这些问题看起头绪众多，但实际上可以归结到两个根本方面：一方面是如何看待“语言”与“自然”的关系问题，一方面是如何看待“语言”与“人”的关系问题。这两个方面有时交织纠缠在一起，合成一个根本问题，那就是如何看待“语言与自然”的关系问题，有时又分开发展衍化，表现为两个具体问题：一是语言与自然、生命的关系问题，一是语言与理性、逻辑的关系问题。因为在西方形而上学的哲学文化传统中，当语言被视作人类的特权时，语言也是被作为理性认知的标志和工具来看待的，从语言与人的关系又衍生出语言与理性、逻辑的关系问题。这两个问题既是西方语言哲学的两个基本问题，也是生态批评、生态诗学、美学理论基础建构要面对的两个基本问题。只是并非所有的生态诗学、美学研究者、生态批评家在生态研究中遇到语言问题时，都能如哲学家那样具有明确的意识，从根基处提出问题，并作出合理的一贯的解释，但通过梳理归纳不难看出，生态诗学、生态批评的理论建构中面对的那个基本问题，也就是语言哲学的基本问题。这里需要说明的是，我们这里是在最广义上使用“语言哲学”的。它不仅指狭义的通过语言分析进行哲学研究的英美分析哲学，也不仅指20世纪“语言学转向”以来西方各种把语言作为研究重心或研究手段的哲学，而是泛指一切从哲学的角度思考、研究或关注语言的普遍性质或一般问题的学问，它包括“语言的哲学”（philosophyoflanguage）和“哲学的语言学”（lingtusticsofphilosophy）两方面的内容。从前者来说，语言哲学是从哲学的角度思考或回答了语言的一般问题的哲学，从后者来看，语言哲学也可以是指通过哲学地思考语言问题而回答了哲学的基本问题的语言学（如洪堡、萨皮尔、索绪尔等人的语言学）。简单地说，一切关心语言基本问题的哲学和一切关心哲学的基本问题的语言学都可以称作“语言哲学”。
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前言/序言

　　本书是奎英由山师大调到南大后的第一本书，书名是《生态语言观与生态诗学、美学的语言哲学基础建构》，应该是国内第一本把生态语言观与生态诗学、生态美学结合起来进行集中研究的论著。本书的创新之处甚多，包括对生态语言观进行系统的界定，对西方哲学史上的自然语言观的生态意义进行系统的梳理，对海德格尔的生态伦理学进行创新性研究；从语言的视角对生态审美观念进行本源性探究，对戴维·艾布拉姆的身体现象学语言观进行发掘，对道家的生态语言观进行研究，等等。本书其实也是奎英20多年来对于语言学美学进行研究的拓展和结晶。赵奎英的硕士与博士论文做的都是与语言学美学相关的研究，那还是20世纪90年代初期的事情，后来研究生时期的成果在答辩时获得好评，其中的有关文章在《文学评论》等重要期刊发表。2011年，赵奎荚到英国伯明翰大学做访问研究，其中一项重要内容就是生态语言学，吸收了西方最新的生态语言学成果，结合中国的实际，和自己原来的生态语言观和生态美学等方面的研究，将自己的语言学美学研究推进到新的高度和新的阶段。本书就是赵奎英近10年来在这一领域研究的新成果。我想它的出版对于我国的当代生态美学与生态文艺学建设，乃至整个美学与文艺学学科建设都会起到推进的作用。
　　我国生态美学研究从1994年开始至今也只有短短的23年时间，这是一个全新的充满争议的领域，从“生态”一词的使用开始在看法上就出现分歧，有的说是“生态”美学，有的则说是“环境”美学。但无论如何，目前生态美学（或者是环境美学）已经基本被学术界接受。从目前的情况来看，可以说对于生态语言观的研究是生态美学的新发展。西方早在生态美学产生之初就涉及到生态语言观的问题。欧陆现象学美学，以海德格尔为其代表，将语言看作存在之家，是真理的澄明之境，是人的本真的展开。到梅洛～庞蒂进一步将语言与人的身体相联系，在“身体间性”之中阐释一种生态语言观，可以看作是对生态美学也是对生态语言观的新发展。英美分析哲学中的环境美学实际上也涉及到生态语言观的问题，只是它是从另一个角度涉及语言问题的。英美分析哲学从分析语言的合适与不合适着眼，认为将自然视为对象的自然美学和“如画”风景观对于环境审美是不适合的，只有人与环境融为一体的环境模式才是适合的。这种语言分析具有某种科学色彩。当然，还有就是中国古代的语言观，因为中国古代是一个农业经济前现代社会，以农为生是中国古代的基本生存方式，天人合一，主客相融是基本的文化模式，所以中国古代的语言观大体上都是“万物一体”的生态语言观，赵查英在本书中特别论述了道家的语言观，特别是道家的“道法自然”、“大美无言”、以自然的方式“言”的“言无言”的语言观，完全是一种人与自然一体的生态语言观。我想赵奎英能否在此基础上建立一种以中国古代传统为基础的生态语言观，因为中国古代还没有受到工具理性主客二分的浸染，还没有赵奎英书中讲的那种理性主义的语言霸权，是完全的自然生态状态的语言形态，这对于新的生态语言观的建设将更加富有价值意义。

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