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编辑推荐

适读人群 ：哲学、科学哲学、文化研究者

波兰尼在物理化学、经济学、哲学（科学哲学和政治哲学）方面颇有建树，《个人知识——朝向后批判哲学》是他具有代表性的一本著作，也是其哲学思想的集中体现。

内容简介

《个人知识》是波兰尼耗费十余年心血的著作，是一部综合性的科学哲学和人文哲学巨著。书中，波兰尼颠覆了传统客观主义科学观，把“人”作为科学参与的主体，用一种新的思维方式，通过对人文社会科学与自然科学几乎所有门类知识的考察，批判了客观主义的知识观，通过对知识的默会性、分立性与寄托性的强调，从而最终构建起了自己以“个人知识”为标识的认识论。波兰尼认为，相对于传统认识论所依托的可明确表述的逻辑理性，人的认知运转中还活跃着另一种与认知个体活动无法分离、不可言传只能默会的隐性认知功能，而这种默会认知正是一切知识的基础和内在本质。波兰尼称自己的《个人知识》是创建了一种新的“历史理论”，其意思是表明自己的默会认知论已经泛化为一个能够重新勾画全部人类知识的崭新世界图景。在这本书中，波兰尼操着默会认知之剑，在思想史、自然科学研究、认识论研究、社会政治、文化艺术以及宗教等几乎所有知识领域，处处证实着缄默整合功能的隐性运行。

作者简介

迈克尔?波兰尼(1891—1976)是一位英籍犹太裔物理化学家和哲学家，其在科学哲学方面的建树，尤其对集体主义社会的分析和批判，引起西方思想界的重视，是20世纪具有重大影响的自由主义思想家。著有《社会、经济和哲学》、《波兰尼文选》和《个人知识》等。

精彩书评

凭借此书，他创立了默会哲学。

目录

译者前言 / 1
前言 / 1
致谢 / 1

第一编 认知的技艺 / 1

第一章 客观性 / 3
第一节 哥白尼革命的教训 / 3
第二节 机械论的发展 / 7
第三节 相对论 / 11
第四节 客观性和现代物理学 / 17

第二章 概率 / 21
第一节 纲领 / 21
第二节 无歧义的陈述 / 22
第三节 概率陈述 / 24
第四节 命题的概率 / 28
第五节 断言的本质 / 31
第六节 准则 / 35
第七节 信心的等级 / 36

第三章 秩序 / 39
第一节 偶然性与秩序 / 39
第二节 随机性和有意义的模式 / 44
第三节 化学比例的定律 / 47
第四节 晶体学 / 50

第四章 技能 / 58
第一节 技能的实践 / 58
第二节 破坏性的分析 / 59
第三节 传统 / 62
第四节 行家身份 / 64
第五节 两种知觉 / 65
第六节 整体和意义 / 68
第七节 工具和结构 / 69
第八节 寄托 / 70
第九节 不可言传性 / 73
第十节 结语 / 75

第二编 默会的成分 / 79

第五章 言述 / 81
第一节 导言 / 81
第二节 非言述的智力 / 83
第三节 语言的操作原则 / 89
第四节 言述性思维的能力 / 95
第五节 思维和言语Ⅰ：文本和意义 / 100
第六节 默会同意的形式 / 109
第七节 思维与言语Ⅱ：观念的决定 / 115
第八节 受教育的心灵 / 117
第九节 语言的再阐释 / 120
第十节 理解逻辑操作 / 134
第十一节 问题解决之导言 / 137
第十二节 数学的启发 / 142

第六章 求知热情 / 156
第一节 贴标签 / 156
第二节 科学的价值 / 159
第三节 启发性的热情 / 168
第四节 优雅与美 / 171
第五节 科学争论 / 176
第六节 科学的前提 / 187
第七节 私人与公众的热情 / 201
第八节 科学和技术 / 204
第九节 数学 / 214
第十节 数学的肯定 / 217
第十一节 数学的公理化 / 221
第十二节 抽象艺术 / 223
第十三节 内居与外突 / 226

第七章 欢会神契 / 241
第一节 导言 / 241
第二节 交流 / 242
第三节 社会知识的传递 / 246
第四节 纯粹的欢会神契 / 248
第五节 社会的组织 / 251
第六节 两种文化 / 254
第七节 个体文化的管理 / 256
第八节 市民文化的管理 / 263
第九节 赤裸裸的权力 / 265
第十节 强权政治 / 268
第十一节 马克思主义的魔力 / 270
第十二节 道德倒位的伪形式 / 276
第十三节 对知识分子的诱惑 / 278
第十四节 马克思列宁主义的认识论 / 281
第十五节 关于事实的问题 / 284
第十六节 后马克思主义的自由主义 / 287

第三编 个人知识的辩护 / 293

第八章 肯定的逻辑 / 295
第一节 导言 / 295
第二节 语言的自信运用 / 295
第三节 描述性术语的问题 / 296
第四节 精确性 / 298
第五节 意义的个人模式 / 299
第六节 事实的断言 / 301
第七节 朝向个人知识的认识论 / 303
第八节 推理 / 305
第九节 一般的自动化 / 310
第十节 神经学与心理学 / 311
第十一节 关于批判性 / 313
第十二节 信托的纲领 / 314

第九章 怀疑之批判 / 320
第一节 怀疑论 / 320
第二节 信念和怀疑的同等性 / 324
第三节 合理的与不合理的怀疑 / 326
第四节 自然科学中的怀疑论 / 328
第五节 怀疑是一个启发性原则吗？ / 329
第六节 法庭上的不可知论的怀疑 / 330
第七节 宗教怀疑 / 333
第八节 隐含的信念 / 341
第九节 稳定性的三个方面 / 343
第十节 科学信念的稳定性 / 347
第十一节 普遍的怀疑 / 350

第十章 寄托 / 357
第一节 基本的信念 / 357
第二节 主观性、个人性与普遍性 / 358
第三节 寄托的融贯性 / 362
第四节 逃避寄托 / 366
第五节 寄托的结构Ⅰ / 368
第六节 寄托的结构Ⅱ / 373
第七节 不确定性与自我依赖 / 377
第八节 寄托的存在性方面 / 379
第九节 寄托的多样性 / 382
第十节 接受召唤 / 383

第四编 认知与存在 / 391

第十一章 成就的逻辑 / 393
第一节 导言 / 393
第二节 正确性的规则 / 394
第三节 原因与理由 / 398
第四节 逻辑学与心理学 / 400
第五节 动物的创造性 / 402
第六节 对于同等潜能的解释 / 407
第七节 逻辑层次 / 410

第十二章 认知生命 / 417
第一节 导言 / 417
第二节 类型的真实度 / 418
第三节 形态发生 / 425
第四节 有生命的机器 / 430
第五节 行动与感知 / 432
第六节 学习 / 436
第七节 学习与归纳法 / 440
第八节 人类知识 / 445
第九节 更高级的知识 / 447
第十节 融汇点 / 452

第十三章 人的崛起 / 458
第一节 导言 / 458
第二节 进化是一项成就吗？ / 459
第三节 随机性——突生的一个例子 / 468
第四节 突生的逻辑 / 471
第五节 广义场之观念 / 476
第六节 类似机器的操作之突生 / 479
第七节 第一因与终极目的 / 481

索引 / 487
后记 / 561

精彩书摘

　　《个人知识：朝向后批判哲学》：
　　这一过程揭示出两点：任何（具有足够丰富性）形式体系必定是不完整的；我们的个人判断可以可靠地给它增添新的公理。它给我们提供了一个在演绎科学中进行概念革新的模型，该模型从原则上表明了数学启发力的不可穷尽，以及表明了继续利用这种可能性的行为的个人性和不可逆性。
　　哥德尔还表明了被证明为不可判定的命题可能意味着那一体系的公理不能被证明为具有一致性。这就表明（正如我以前已经提到过那样）我们从来不能完全知道我们的公理意味着什么，因为如果我们知道的话，我们就可以避免在一个公理中断言另一个公理所否定的东西的可能性。对于任何特定的演绎体系来说，这种不确定性是可以通过把它转换成一个更大范围的公理体系而消除的，在更大范围的公理体系中我们就可以证明原来的体系的一致性。但是，任何这样的证明也还是不确定的，因为更大范围的公理体系的一致性将总是不可判定的。
　　在与哥德尔定理的证明相似的逻辑证明过程中，塔斯基证明，我们能用来断言一个命题且也能反映出其断言的真实性的任何形式体系必定是自相矛盾的。特别是，一种已知的形式语言的任何定理都是真实的，这一断言只能用在那一形式语言中毫无意义的一个命题来作出。这样的一个断言构成了比断言那些命题是真实的那一形式语言更具丰富性的语言的一部分。
　　……

前言/序言

前言

本书主要是对于科学知识的性质及其正当性进行考察，但是我对科学知识所进行的重新思考会引发科学领域之外的广泛问题。

我的考察首先从拒绝科学的超然性(detachment)理想开始。这种错误的理想也许在精确科学中并无害处，因为在那些领域中，科学家们实际上对其视而不见。但是我们将看到，它在生物学、心理学和社会学中产生了毁灭性的影响，并且在远远超出科学之外的范围内，使我们的整体观点发生错误。而我想要确立另外一种相当普泛的知识理想。

因此，本书涉及范围极广，并且我还创造了这个用作本书标题的新词：个人知识。这两个词或许看起来是自相矛盾的，因为真正的知识被认为是非个人性的、普遍公认的和客观的。但是这个表面的矛盾可以通过修改认知(knowing)[1]的观念来被消除。

我把格式塔(Gestalt)心理学的研究成果作为对这个观念进行修改的首要线索。科学家们对于格式塔所蕴含的哲学意义避而远之，而我却坚定地给予支持。我把认知看作是对于被认知事物的能动领会，是一项需要技能的活动。技能性认知和行为的完成是以实践的或理论的技能性成就之形成为主，而以作为线索或者工具的一组细节为辅。因此，我们可以被说成是“附属性地”(subsidiarily)意识到处于我们对于连贯性实体的“焦点意识”(focal awareness)[2]之内的这些细节。线索和工具就是这样来被使用的东西，它们不是按照其本身的样式来被观察。它们被当成是我们身体器官的延伸，这就涉及我们自身存在的某种变化。因此，领会的行为是不可逆的，也是不可批判的，因为我们不能拥有任何确定的框架来对已有的确定框架之重构进行批判性的检验。

这就是在所有理解行为中都会出现的认知者的个人参与，但这并非使我们的理解变为主观的。领会不是任意的行为也不是被动的经验，而是一项声称具有普遍有效性的负责任的行为。由于认知活动与隐藏着的实在建立了联系，在这种意义上认知活动实际上是客观的；这种联系被规定为是预示某一不确定范围的、viii尚未可知的(也许还是无法想象的)、真实的隐含意义的条件。因此我们似乎有理由把这种个人性与客观性的融合描述成个人知识。

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个人知识：朝向后批判哲学

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帮朋友买的，他心里很向望，拿到书看起来有些小激动。

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非常经典的一本书，好好学习

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