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编辑推荐

1 周国平，当代著名学者、作家。其散文以哲思和文采著称，寓哲理于常情中，深入浅出，平易之中多见理趣，多年来深受读者喜爱。
2 周国平2017精选散文集，周国平本人亲选内容并大力推荐。特别甄选国际摄影大师代表作品，四色全彩印刷，视觉效果与阅读体验俱佳。
3 周国平以信仰、灵魂、写作、读书、人性为话题，以独特的哲学角度讲述了拥有一个自由的灵魂是ZUI可贵的；平淡是一种境界，能够平淡地生活本身就是一种奇迹。

内容简介

周国平以信仰、灵魂、写作、读书、人性为话题，以独特的哲学角度讲述了拥有一个自由的灵魂是ZUI可贵的；平淡是一种境界，能够平淡地生活本身就是一种奇迹：世上本无奇迹，但世界并不因此而失去了魅力。我甚至相信，人ZUI接近上帝的时刻不是在上帝向人显示奇迹的时候，而是在人认识到世上并无奇迹却仍然对世界的美丽感到惊奇的时候。

作者简介

给自己画像——
头脑和心都不复杂，所以长得年轻。
嘴笨手软，凡是需要求人或整人的事一律不会，所以ZUI后选择了写作。
不自信，所以怕见名人也怕被人当作名人见。
生性随和，所以有很多朋友。
生性疏懒，所以只有很少亲密朋友。
坐在书桌前或摇篮旁的时候ZUI踏实。
——周国平

目录

01 世上本无奇迹
唱出了我们的沉默的歌者
也重读安徒生
走进一座圣殿
生命中不能错过什么
世上本无奇迹
麻木比瘟疫更可怕

02 自由的灵魂
孔子的洒脱
另一个韩愈
诗人的执着和超脱
智慧和信仰
自由的灵魂
古驿道上的失散
时光村落里的往事
纯真的心性
不寻常的《遗弃》

03 活着写作是多么美好
活着写作是多么美好
精神拾荒三部曲
自由的写作心态
为孩子们写书
平淡的境界
简洁的力量
小散文模式
青春不等于文学
散文这一种作物

04 私人写作
写作的理由
养成写日记的习惯
私人写作
小说的智慧

05 艺术家的看及其他
艺术家的看及其他
纯粹艺术：精神寻找形式
零度以下的辉煌
现代人与福音
一个现代主义者对后现代主义的感想

06 宽待人性
智者的最后弱点
宽待人性
康德、胡塞尔和职称
幽默是心灵的微笑
临终的苏格拉底
论自卑
论嫉妒
短信文学五则

07 人与书之间
人与书之间
爱书家的乐趣
作为读者的批评家
读书的癖好
阅读的快乐
愉快是基本标准
留住那个心智觉醒的时刻

08 读永恒的书
读永恒的书
直接读原著
与大师为友
经典和我们
与书结缘
做一个真正的读者
名著在名译之后诞生
好读书
读好书
怎么读

09 天上的财宝
不可发誓
恨是狭隘，爱是超越
天上的财宝
伺候哪一个主人
行淫的女人
精神领域里的嫉妒
本乡人眼中无先知
奥秘和比喻
舆论的不宽容
小孩、富人和天国
狂妄者最无信仰

10 不见而信
不见而信
拒绝光即已是惩罚
不可试探你的上帝
上帝眼中无残疾
不仅是靠食物
神圣的休息日
安息日是为人而设的
种子和土壤
不要把珍珠扔给猪
虔诚不是目的
耶稣的命运

精彩书摘

《孔子的洒脱》
我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长吧。
其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（ “古之学者为己，今之学者为人”）。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”，这样的话，《论语》中至少重复了四次。
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜过一切？
学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就绝不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把仁归结为“忠恕”二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃（“乘桴浮于海”），逃不了则少说话为好（“言孙”），会装傻更妙（“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”）。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说，“言必信，行必果”乃是僵化小人的行径（“径径然小人哉”）。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。
也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点不洒脱呢？

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