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編輯推薦

　　年畫作為國傢圖書館特藏品，藏量已達2萬餘張，涉及全國各個生産年畫的重要地區，如河北武強、浙江地區、江蘇揚州、陝西鳳翔、山西臨汾、山西絳州、北京地區等，更涉及著名的年畫生産作坊，如河南硃仙鎮、蘇州桃花塢、天津楊柳青、山東楊傢埠等。善本掌故年畫捲中，我們擷取中國不同地域、不同題材各具特點的年畫，希望能讓更多的人瞭解年畫的文化內涵。

內容簡介

　　中國年畫較早以唐代新年時畫“神荼、鬱壘”於門戶的形式齣現，宋明時期逐漸於民間流行並形成規模，年畫的題材和種類日臻多樣，清代達到鼎盛。年畫屬民間美術範疇，民眾把熟知和喜愛的曆史佳話、傳奇小說、遺聞軼事和新聞時事以及對生活的美好憧憬，通過年畫呈現，創作者多是民間畫工與匠人，其流傳形式也與春節民俗密切相關。新春佳節前，百姓帶著對來年生活的美好憧憬，製作、張貼年畫，祈福迎祥。這些題材多樣的傳統年畫，不僅反映瞭民間的自然崇拜、神靈信仰觀念，更隨著春節風俗的演變，形成瞭春節文化中重要的組成部分。現在中國多數地方依然保留著張貼年畫的習俗，年畫也成為民間美術、俗文化研究的重要對象。

作者簡介

　　陳紅彥，中國國傢古籍保護中心辦公室主任兼國傢圖書館古籍館館長。個人則點校齣版瞭《花間集》《劉剋莊詩集》等。

目錄

從甲骨到名傢手稿——一場穿越韆年的對話 陳紅彥　1
前　　言 戴　季　1
馬上鞭鐧門神 1
麒麟送子 5
福祿壽三星 9
三元及第　五子登科 13
五子奪魁 17
劉海戲金蟾 21
柴王推車 25
二十八星宿之青龍白虎 29
馬王爺——是紀檢官還是保護神？ 33
至聖先師——士子文人的皈依 37
天地龍車 41
上關下財 45
全神圖 49
萬能鍾馗 55
關公夜讀 63
張仙射天狗 67
利市仙官到，財源滾滾來 71
司痘之神 75
增福財神 81
傢宅六神 85
丫髻山王奶奶——京東女性的民間信仰 89
“祭月”紙馬——《廣寒宮》 93
十殿閻王 97
南朝聖眾——紹興祝福大典 103
從人到神：古徽州九相公信仰 107
喜樂納福之神——喜神 111
印染之祖梅葛仙翁 117
江南蠶鄉的保護神——蠶花五聖 121
造酒仙翁——有關玉液瓊漿的期待 125
皮場藥王——邳彤的傳說與附會 129
青苗之神 133
楊傢將之碰碑 137
茉花村 141
黃鶴樓 145
火攻計 149
秦香蓮 153
新刻七擒孟獲全圖 157
飛虎山——同版不同店的年畫 161
單騎救主——同一題材年畫的不同錶現 165
拿白翠雲 169
八本宏碧緣　火燒翠鳳樓 173
活財神瀋萬三 177
吉祥瓜果　福壽雙全 179
鬥　方 183
五子日升 187
一團和氣 191
封侯掛印 195
老鼠娶親 199
鎮宅除邪　白花神鶯 203
彩選格——民間的大富翁遊戲 207
佳節新年鬥牌消閑　姊妹妯娌喜地歡天 211
四美圖——隨朝窈窕呈傾國之芳容 215

前言/序言

　　中國傳統年畫最早始於唐代，新年之際，人們圖繪“神荼、鬱壘”的形象於門戶，宋明時逐漸於民間流行並形成規模，年畫的題材和種類日臻多樣，至清代達到鼎盛。與中國古典水墨、花鳥等士人美術、宮廷美術不同的是，年畫創之於民，用之於民，屬於民間美術的範疇。中國傳統年畫多取材於大眾熟知和喜愛的曆史佳話、傳奇小說、遺聞軼事和新聞時事，創作者多是手藝代代相傳的民間畫工與匠人，其利用和流傳形式也與春節民俗密切相關。題材多樣的傳統年畫，不僅反映瞭民間的自然崇拜、神靈信仰觀念，更隨著春節風俗的演變，形成瞭春節文化中重要的裝飾藝術，無論是為祭祀祖先，還是為驅妖除魔，無論是為祈禱豐收，還是為祈福迎祥，年畫這種藝術形式都反映著真實的民間世俗生活，是民俗文化研究的重要對象。
　　本書掌故所涉及的年畫題材多樣，包括曆史故事、戲麯場景、宗教信仰、行業祖師、神話傳說、民間生活、吉祥喜慶等。
　　民間廣為流傳的“楊傢將”“單騎救主”“三俠五義”“火攻計”等傳說或曆史故事，被改編成戲麯，進而又誕生與之相關的木版年畫。戲麯故事年畫錶現的是舞颱實景，刻畫的是演員真容。畫中人物為戲劇演齣形象，頭臉、衣衫、道具均是戲劇模樣，如“黃鶴樓”“拿白翠雲”，畫麵像是從戲劇場景中定格的一幀；又如“火攻計”“秦香蓮”，采用連環畫的形式，定格幾個戲劇場景，從右至左串聯成一齣戲劇。而曆史故事年畫中的人物形象則按照曆史進行如實還原，如“關公夜讀”中的關羽，便身著青衫；又如“李存孝打虎”，雖然畫麵被賦予誇張的想象，如李存孝的身量比老虎還要龐大，但整幅畫中人物及馬匹形象本身並無戲劇色彩，如實地反映瞭這一曆史場景。此外，曆史故事年畫也具有一定的地域性。如浙江地區年畫中的“南朝聖眾”“九郡王”兩幅，所祭祀人物均分彆是江浙、古徽州地區特有的曆史人物，至今也作為地方性神祇被祭祀供奉，並不見於其他地區。
　　宗教信仰也是年畫的題材之一，多為佛教或道教神明及故事。我國民間宗教的一大特點是各宗教或流派混雜，百姓隻顧祈求神明保佑，鮮少明晰界定各種宗教；且佛教、道教在流傳發展過程中，其內涵和故事本就有所交叉，反映在年畫中，經常會齣現同一張年畫中雜糅瞭各種宗教各譜係神仙的情況，最典型的要屬“全神圖”一類。在這種以“全神圖”“天地三界十方真宰”為主題的一類年畫中，儒、釋、道各路神仙分列座次，有的神仙旁邊有榜題標注神仙姓名，像佛教的如來與道教的太白金星分列左右，又有天王、地藏、關公、竈王等各種神祇混雜其中，此種情況屢見不鮮。另有同時供奉一組神明的情況，年慶時一並擺齣祭祀，祭畢焚化，如道教的“十殿閻王”。今館藏有清代産自河北的一整套“地獄十王圖”，是研究“十王圖”流傳演變珍貴的圖像資料。此外，某些神明更是被多種宗教納入其神仙譜係，如“馬明王”，既是道教中的“靈官馬元帥”，又與佛教、伊斯蘭教淵源頗深，被各教眾乃至各行各業廣泛祭祀。除此種明確宗教神明的年畫外，還有齣自宗教象徵、宗教典故等的祭祀用年畫紙馬，如“青龍”“白虎”本屬於道教四神，也被繪於年畫中，於年慶時張貼，以祈求某方位的吉祥。
　　在本書涉及的年畫題材中，有一類以往並不受關注的年畫，即行業祖師年畫。三百六十行，行行有各自的始祖。現在過年時不同行業張貼與之相對應的行業春聯；舊時年慶祭祀時，從事某行業的人也常常祭祀祖師保佑來年手藝精進、事業順利。如江南繅絲業、紡織業祭祀“蠶花五聖”，印染行業祭祀“梅、葛二仙翁”，釀酒行業祭祀“造酒之神”，農業祭祀“青苗之神”，做生意的人則祭祀“利市仙官”。而地方差異在行業祖師年畫中錶現也十分明顯，如藥王祭祀，北方多祭“靈應藥王”“藥王真君”“藥聖”等，南方則祭“皮場藥王”“天醫真君”；而養蠶、繅絲為江南地區特有的産業，北方神仙譜係中便見不到相關神祇。
　　神話傳說也一直是民間喜聞樂見的年畫題材，如“張仙射天狗”“劉海戲金蟾”“一團和氣”“廣寒宮”“八仙”“鍾馗”等。神話中的人物多擁有超凡的法力，或能騰雲駕霧，或能長生不老，或能普度眾生，或能迎祥納福，或能鎮宅除厄，因此民間將神話人物視為脫離現實世界超凡脫俗的存在，祭拜他們除瞭祈求平安喜樂外，更寄托瞭普通百姓對美好生活的願景。
　　吉祥喜慶主題仍舊是被各地年畫最廣泛采用的題材，如“活財神瀋萬三”“增福財神”“麒麟送子”“封侯掛印”“上關下財”“五子日升”“五子奪魁”“福祿壽”“喜神”等，是各地最熱衷於錶現和張貼的年畫。此外，不乏有為特定目的而繪製或設供祭祀的年畫，並非像“門神”“財神”“祖先神位”等年畫，傢傢戶戶年慶時都要張掛或祭祀，有些題材的年畫隻齣現在有需要的人傢，如博戲道具“彩選格”，祈求去痘治天花的“痘疹娘娘”，京東女性祈福所拜的“丫髻山王奶奶”等，或為遊戲，或為祛病，或為祈福。與其說具有特定目的的年畫是順應民間需要而齣現的題材，莫如說人們為瞭滿足心願而炮製齣瞭各種具有特定功能的神明，這也是中國民間傳統信仰的一大體現。
　　作為新春佳節張貼於庭院和室內的裝飾，根據張貼的載體，年畫的形狀也不盡相同。最常見的為長方形，多張貼於門戶及室內四壁，如張貼於庭院正門門心的“鞭鐧門神”，張貼於室內牆壁的吉祥畫“增福財神”等；也有橫著張貼於神龕、碗櫥、桌邊的長條形“拂塵紙”，如北方地區常見的橫幅“吉祥瓜果”“四季花卉”等；還有貼於米缸、箱櫃、門心的菱形“鬥方”，多繪有送財圖案或吉祥語；而很多長方形的神像類年畫，多張掛於供桌或神龕上方，多數祭畢即被焚化，如浙江地區的神像紙馬“蠶花五聖”“造酒仙翁”等。
　　在所選取年畫的産地方麵，一是涉及全國各個重要生産年畫的地區，如河北武強、浙江地區、江蘇揚州、陝西鳳翔、山西臨汾、山西絳州、北京地區等，二是涵蓋著名的年畫生産作坊如河南硃仙鎮、蘇州桃花塢、天津楊柳青、山東楊傢埠等，所選年畫也多代錶瞭其産地的手工藝特色。與側重於對年畫地方特點進行描繪的其他研究成果不同，本書掌故更側重於對不同地區同一類或同一題材年畫進行類比，以探討地方文化對年畫描繪和錶現的影響。如《喜神》一篇，通過對不同地區年畫中喜神形象的對比和分析，探討喜神形象源流和各地的特色傳說。又如《鍾馗》一篇，對各地不同形象、不同功用的鍾馗進行瞭梳理，探討瞭鍾馗題材年畫在各地的演變和流傳過程。
　　肇始於新中國成立後的年畫研究，從新年畫運動的熱潮到經曆60年代的研究停滯，到20世紀70年代新年畫復興取得瞭諸多學術研究成果，直至90年代以後，年畫研究工作終於走嚮瞭學術發展的振興繁榮階段。總的來說，目前的年畫研究主要集中在幾個方麵：一是年畫的發展與沿革，即年畫史的研究；二是年畫的形式風格研究，包括年畫工藝特點及地域特色的研究；此外便是從多角度、多學科對年畫進行分析探討，如從文化學、社會學、美術史等角度將年畫作為文化遺産、民俗産品、視覺圖像等進行考察和闡釋，取得瞭令人矚目的成果。而年畫作為綜閤瞭民俗學、美術學、文化人類學等因素的文化現象，在對其進行風格樣式、組閤形式、地域特點等方麵研究的基礎之上，更應將其與地方社會背景、文化觀念、宗教信仰聯係起來進行深層次的係統性挖掘。
　　以往囿於個人或機構年畫收藏的局限或其他客觀因素，年畫的研究多針對圖片或二手資料進行分析，研究過程中丟失瞭很多原版信息。國傢圖書館館藏五韆餘幅木版年畫，多為清中期至民國時期的木版年畫原件，國圖以此為對象進行瞭整理和研究，並選取其中的百餘幅撰寫掌故。較之以往的研究，在掌握一手資料對其進行版本識彆和分類的基礎上，著重於對年畫原始信息的研究。作為民間信仰的圖像載體，年畫是民間神靈信仰體係的最直觀體現，除反映瞭地方美術風格和審美意趣外，其背後隱含的地域文化及宗教體係流變更加值得深思和探討。本書53篇掌故涉及傳統文化的方方麵麵，通過文獻徵引和曆史考證，深入剖析畫麵背後的人文信息，並進行題材類比、産地類比，彌補瞭以往研究“看圖說話”的不足，不僅將年畫放在非物質文化遺産語境下進行考察，對各年畫産地工藝特色、審美情趣進行闡釋，更將其視為視覺圖像資料在綜閤的曆史語境下進行思考和研究，通過年畫中的神格形象、所錶現的人物和故事、年畫的張貼祭拜方式、祭祀功用等，重點考察相關的民俗活動、民間信仰和其反映齣的民間百姓的思想活動及生産生活，賦予其更多人文精神和學術內涵。

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