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编辑推荐

　　年画作为国家图书馆特藏品，藏量已达2万余张，涉及全国各个生产年画的重要地区，如河北武强、浙江地区、江苏扬州、陕西凤翔、山西临汾、山西绛州、北京地区等，更涉及著名的年画生产作坊，如河南朱仙镇、苏州桃花坞、天津杨柳青、山东杨家埠等。善本掌故年画卷中，我们撷取中国不同地域、不同题材各具特点的年画，希望能让更多的人了解年画的文化内涵。

内容简介

　　中国年画较早以唐代新年时画“神荼、郁垒”于门户的形式出现，宋明时期逐渐于民间流行并形成规模，年画的题材和种类日臻多样，清代达到鼎盛。年画属民间美术范畴，民众把熟知和喜爱的历史佳话、传奇小说、遗闻轶事和新闻时事以及对生活的美好憧憬，通过年画呈现，创作者多是民间画工与匠人，其流传形式也与春节民俗密切相关。新春佳节前，百姓带着对来年生活的美好憧憬，制作、张贴年画，祈福迎祥。这些题材多样的传统年画，不仅反映了民间的自然崇拜、神灵信仰观念，更随着春节风俗的演变，形成了春节文化中重要的组成部分。现在中国多数地方依然保留着张贴年画的习俗，年画也成为民间美术、俗文化研究的重要对象。

作者简介

　　陈红彦，中国国家古籍保护中心办公室主任兼国家图书馆古籍馆馆长。个人则点校出版了《花间集》《刘克庄诗集》等。

目录

从甲骨到名家手稿——一场穿越千年的对话 陈红彦　1
前　　言 戴　季　1
马上鞭锏门神 1
麒麟送子 5
福禄寿三星 9
三元及第　五子登科 13
五子夺魁 17
刘海戏金蟾 21
柴王推车 25
二十八星宿之青龙白虎 29
马王爷——是纪检官还是保护神？ 33
至圣先师——士子文人的皈依 37
天地龙车 41
上关下财 45
全神图 49
万能钟馗 55
关公夜读 63
张仙射天狗 67
利市仙官到，财源滚滚来 71
司痘之神 75
增福财神 81
家宅六神 85
丫髻山王奶奶——京东女性的民间信仰 89
“祭月”纸马——《广寒宫》 93
十殿阎王 97
南朝圣众——绍兴祝福大典 103
从人到神：古徽州九相公信仰 107
喜乐纳福之神——喜神 111
印染之祖梅葛仙翁 117
江南蚕乡的保护神——蚕花五圣 121
造酒仙翁——有关玉液琼浆的期待 125
皮场药王——邳彤的传说与附会 129
青苗之神 133
杨家将之碰碑 137
茉花村 141
黄鹤楼 145
火攻计 149
秦香莲 153
新刻七擒孟获全图 157
飞虎山——同版不同店的年画 161
单骑救主——同一题材年画的不同表现 165
拿白翠云 169
八本宏碧缘　火烧翠凤楼 173
活财神沈万三 177
吉祥瓜果　福寿双全 179
斗　方 183
五子日升 187
一团和气 191
封侯挂印 195
老鼠娶亲 199
镇宅除邪　白花神莺 203
彩选格——民间的大富翁游戏 207
佳节新年斗牌消闲　姊妹妯娌喜地欢天 211
四美图——随朝窈窕呈倾国之芳容 215

前言/序言

　　中国传统年画最早始于唐代，新年之际，人们图绘“神荼、郁垒”的形象于门户，宋明时逐渐于民间流行并形成规模，年画的题材和种类日臻多样，至清代达到鼎盛。与中国古典水墨、花鸟等士人美术、宫廷美术不同的是，年画创之于民，用之于民，属于民间美术的范畴。中国传统年画多取材于大众熟知和喜爱的历史佳话、传奇小说、遗闻轶事和新闻时事，创作者多是手艺代代相传的民间画工与匠人，其利用和流传形式也与春节民俗密切相关。题材多样的传统年画，不仅反映了民间的自然崇拜、神灵信仰观念，更随着春节风俗的演变，形成了春节文化中重要的装饰艺术，无论是为祭祀祖先，还是为驱妖除魔，无论是为祈祷丰收，还是为祈福迎祥，年画这种艺术形式都反映着真实的民间世俗生活，是民俗文化研究的重要对象。
　　本书掌故所涉及的年画题材多样，包括历史故事、戏曲场景、宗教信仰、行业祖师、神话传说、民间生活、吉祥喜庆等。
　　民间广为流传的“杨家将”“单骑救主”“三侠五义”“火攻计”等传说或历史故事，被改编成戏曲，进而又诞生与之相关的木版年画。戏曲故事年画表现的是舞台实景，刻画的是演员真容。画中人物为戏剧演出形象，头脸、衣衫、道具均是戏剧模样，如“黄鹤楼”“拿白翠云”，画面像是从戏剧场景中定格的一帧；又如“火攻计”“秦香莲”，采用连环画的形式，定格几个戏剧场景，从右至左串联成一出戏剧。而历史故事年画中的人物形象则按照历史进行如实还原，如“关公夜读”中的关羽，便身着青衫；又如“李存孝打虎”，虽然画面被赋予夸张的想象，如李存孝的身量比老虎还要庞大，但整幅画中人物及马匹形象本身并无戏剧色彩，如实地反映了这一历史场景。此外，历史故事年画也具有一定的地域性。如浙江地区年画中的“南朝圣众”“九郡王”两幅，所祭祀人物均分别是江浙、古徽州地区特有的历史人物，至今也作为地方性神祇被祭祀供奉，并不见于其他地区。
　　宗教信仰也是年画的题材之一，多为佛教或道教神明及故事。我国民间宗教的一大特点是各宗教或流派混杂，百姓只顾祈求神明保佑，鲜少明晰界定各种宗教；且佛教、道教在流传发展过程中，其内涵和故事本就有所交叉，反映在年画中，经常会出现同一张年画中杂糅了各种宗教各谱系神仙的情况，最典型的要属“全神图”一类。在这种以“全神图”“天地三界十方真宰”为主题的一类年画中，儒、释、道各路神仙分列座次，有的神仙旁边有榜题标注神仙姓名，像佛教的如来与道教的太白金星分列左右，又有天王、地藏、关公、灶王等各种神祇混杂其中，此种情况屡见不鲜。另有同时供奉一组神明的情况，年庆时一并摆出祭祀，祭毕焚化，如道教的“十殿阎王”。今馆藏有清代产自河北的一整套“地狱十王图”，是研究“十王图”流传演变珍贵的图像资料。此外，某些神明更是被多种宗教纳入其神仙谱系，如“马明王”，既是道教中的“灵官马元帅”，又与佛教、伊斯兰教渊源颇深，被各教众乃至各行各业广泛祭祀。除此种明确宗教神明的年画外，还有出自宗教象征、宗教典故等的祭祀用年画纸马，如“青龙”“白虎”本属于道教四神，也被绘于年画中，于年庆时张贴，以祈求某方位的吉祥。
　　在本书涉及的年画题材中，有一类以往并不受关注的年画，即行业祖师年画。三百六十行，行行有各自的始祖。现在过年时不同行业张贴与之相对应的行业春联；旧时年庆祭祀时，从事某行业的人也常常祭祀祖师保佑来年手艺精进、事业顺利。如江南缫丝业、纺织业祭祀“蚕花五圣”，印染行业祭祀“梅、葛二仙翁”，酿酒行业祭祀“造酒之神”，农业祭祀“青苗之神”，做生意的人则祭祀“利市仙官”。而地方差异在行业祖师年画中表现也十分明显，如药王祭祀，北方多祭“灵应药王”“药王真君”“药圣”等，南方则祭“皮场药王”“天医真君”；而养蚕、缫丝为江南地区特有的产业，北方神仙谱系中便见不到相关神祇。
　　神话传说也一直是民间喜闻乐见的年画题材，如“张仙射天狗”“刘海戏金蟾”“一团和气”“广寒宫”“八仙”“钟馗”等。神话中的人物多拥有超凡的法力，或能腾云驾雾，或能长生不老，或能普度众生，或能迎祥纳福，或能镇宅除厄，因此民间将神话人物视为脱离现实世界超凡脱俗的存在，祭拜他们除了祈求平安喜乐外，更寄托了普通百姓对美好生活的愿景。
　　吉祥喜庆主题仍旧是被各地年画最广泛采用的题材，如“活财神沈万三”“增福财神”“麒麟送子”“封侯挂印”“上关下财”“五子日升”“五子夺魁”“福禄寿”“喜神”等，是各地最热衷于表现和张贴的年画。此外，不乏有为特定目的而绘制或设供祭祀的年画，并非像“门神”“财神”“祖先神位”等年画，家家户户年庆时都要张挂或祭祀，有些题材的年画只出现在有需要的人家，如博戏道具“彩选格”，祈求去痘治天花的“痘疹娘娘”，京东女性祈福所拜的“丫髻山王奶奶”等，或为游戏，或为祛病，或为祈福。与其说具有特定目的的年画是顺应民间需要而出现的题材，莫如说人们为了满足心愿而炮制出了各种具有特定功能的神明，这也是中国民间传统信仰的一大体现。
　　作为新春佳节张贴于庭院和室内的装饰，根据张贴的载体，年画的形状也不尽相同。最常见的为长方形，多张贴于门户及室内四壁，如张贴于庭院正门门心的“鞭锏门神”，张贴于室内墙壁的吉祥画“增福财神”等；也有横着张贴于神龛、碗橱、桌边的长条形“拂尘纸”，如北方地区常见的横幅“吉祥瓜果”“四季花卉”等；还有贴于米缸、箱柜、门心的菱形“斗方”，多绘有送财图案或吉祥语；而很多长方形的神像类年画，多张挂于供桌或神龛上方，多数祭毕即被焚化，如浙江地区的神像纸马“蚕花五圣”“造酒仙翁”等。
　　在所选取年画的产地方面，一是涉及全国各个重要生产年画的地区，如河北武强、浙江地区、江苏扬州、陕西凤翔、山西临汾、山西绛州、北京地区等，二是涵盖著名的年画生产作坊如河南朱仙镇、苏州桃花坞、天津杨柳青、山东杨家埠等，所选年画也多代表了其产地的手工艺特色。与侧重于对年画地方特点进行描绘的其他研究成果不同，本书掌故更侧重于对不同地区同一类或同一题材年画进行类比，以探讨地方文化对年画描绘和表现的影响。如《喜神》一篇，通过对不同地区年画中喜神形象的对比和分析，探讨喜神形象源流和各地的特色传说。又如《钟馗》一篇，对各地不同形象、不同功用的钟馗进行了梳理，探讨了钟馗题材年画在各地的演变和流传过程。
　　肇始于新中国成立后的年画研究，从新年画运动的热潮到经历60年代的研究停滞，到20世纪70年代新年画复兴取得了诸多学术研究成果，直至90年代以后，年画研究工作终于走向了学术发展的振兴繁荣阶段。总的来说，目前的年画研究主要集中在几个方面：一是年画的发展与沿革，即年画史的研究；二是年画的形式风格研究，包括年画工艺特点及地域特色的研究；此外便是从多角度、多学科对年画进行分析探讨，如从文化学、社会学、美术史等角度将年画作为文化遗产、民俗产品、视觉图像等进行考察和阐释，取得了令人瞩目的成果。而年画作为综合了民俗学、美术学、文化人类学等因素的文化现象，在对其进行风格样式、组合形式、地域特点等方面研究的基础之上，更应将其与地方社会背景、文化观念、宗教信仰联系起来进行深层次的系统性挖掘。
　　以往囿于个人或机构年画收藏的局限或其他客观因素，年画的研究多针对图片或二手资料进行分析，研究过程中丢失了很多原版信息。国家图书馆馆藏五千余幅木版年画，多为清中期至民国时期的木版年画原件，国图以此为对象进行了整理和研究，并选取其中的百余幅撰写掌故。较之以往的研究，在掌握一手资料对其进行版本识别和分类的基础上，着重于对年画原始信息的研究。作为民间信仰的图像载体，年画是民间神灵信仰体系的最直观体现，除反映了地方美术风格和审美意趣外，其背后隐含的地域文化及宗教体系流变更加值得深思和探讨。本书53篇掌故涉及传统文化的方方面面，通过文献征引和历史考证，深入剖析画面背后的人文信息，并进行题材类比、产地类比，弥补了以往研究“看图说话”的不足，不仅将年画放在非物质文化遗产语境下进行考察，对各年画产地工艺特色、审美情趣进行阐释，更将其视为视觉图像资料在综合的历史语境下进行思考和研究，通过年画中的神格形象、所表现的人物和故事、年画的张贴祭拜方式、祭祀功用等，重点考察相关的民俗活动、民间信仰和其反映出的民间百姓的思想活动及生产生活，赋予其更多人文精神和学术内涵。

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