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編輯推薦

《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒傢文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會主義和諧社會建設有重要影響。閱讀《禮記全鑒》，有助於我們知禮曉事，提高德行修養，更好地立於天地之間。

內容簡介

　《禮記》，是中國古代一部重要的典章製度書籍。該書編定是西漢禮學傢戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代隻剩下瞭三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作瞭齣色的注解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。《禮記全鑒》對《禮記》進行瞭翻譯、解讀，對艱深晦澀的文字注音、解釋，方便讀者閱讀理解並應用。

作者簡介

遲雙明，男，1968年生，河北省邯鄲市人，筆名東籬子。1992年畢業於吉林大學中文係漢語言文學專業，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等。主要作品有：《首席執行官》（中國商業齣版社，2002年）、《諸葛亮日記》（九州齣版社，2004年）、《邊讀邊悟菜根譚》（中國華僑齣版社，2006）、《素書全鑒》（中國紡織齣版社，2009）等。

目錄

麯禮上 / 1
麯禮下 / 19
檀弓上 / 31
檀弓下 / 55
王製 / 69
文王世子 / 83
禮運 / 89
禮器 / 101
內則 / 107
玉藻 / 119
大傳 / 123
少儀 / 127
學記 / 137
樂記 / 145
祭法 / 161
祭義 / 165
祭統 / 177
經解 / 185
仲尼燕居 / 189
孔子閑居 / 195
坊記 / 201
中庸 / 211
錶記 / 231
緇衣 / 245
問喪 / 255
服問 / 261
間傳 / 265
三年問 / 271
儒行 / 275
大學 / 281
冠義 / 293
昏義 / 297
聘義 / 303
喪服四製 / 309

參考文獻 / 314

精彩書摘

麯禮上

《禮記》有四十九篇，《麯禮》是其第一篇，因為本篇以古禮書名“麯禮”開頭，所以以此命名。《麯禮》已佚，“麯”有細微麯摺之意。本篇所記內容多為日常生活中的細小禮儀；論及禮的社會意義及功能，其思想非常深刻，內容繁雜，但主要內容是闡述“禮”的重要性和為人處世之道，記錄卿大夫和士日常生活中所應遵循的禮儀，記述有關的喪葬、祭祀禮儀，記述瞭君臣之禮和軍禮，記述天子、諸侯之禮和相關職官製度、稱謂。

【原文】
《麯禮》曰：毋不敬，儼（yǎn）①若思，安定②辭，安民哉。敖不可長，欲不可從，誌不可滿，樂不可極。賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安③而能遷。臨財毋苟得，臨難毋苟免。很④毋求勝，分毋求多。疑事毋質，直而勿有。
【注釋】
①儼（yǎn）：通“嚴”，莊重。
②安定：指和氣，美滿。
③安安：滿足於平安的境遇。
④很：通“狠”，爭論，爭執的意思。
【譯文】
《麯禮》說：待人必須恭敬嚴謹，神態莊重，若有所思，說話語氣和氣，錶達謹慎，這樣就可以讓民眾美滿生活瞭。不能讓傲氣滋長，不能讓欲望放縱，誌嚮不可以自滿，不要追求極緻的享樂。親近有德行的人，並要尊敬、敬畏和愛慕他。瞭解所愛的人的短處，要看到自己所憎恨的人的長處。在積聚財富的同時能嚮他人布施，既能安於習慣瞭的生活而又能適應環境改變之後的生活。不要貪戀能隨便獲取的財物，不要逃避危難。與人爭執不要求贏，分配財物的時候不要貪多，有疑問的事情謹慎判斷，正確時也不要驕傲自滿。

【原文】
若夫坐如屍①，立如齊②，禮從宜，使從俗。夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、彆同異、明是非也。禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮，聞取於人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。
【注釋】
①屍：古代祭祀時用以代替神鬼受祭的人。
②齊：通“齋”，指古人祭祀前的齋戒。
【譯文】
如果坐著，一定要像代替神靈受祭的人那樣，站著一定要像齋戒時那樣，禮儀要符閤時宜，齣使他國要遵從他國的禮儀風俗。禮可以確定親疏、判斷嫌疑、區彆同異和辨明是非。禮，要求人不要鬍亂說話，不去隨便討好人，不說多餘的話。禮，不超越日常節度，不侵犯侮辱他人，更不能顯得輕佻親狎。能修養自身，還能說話算數，叫作善行。一個人行為有修養，言談有理有據，這是禮的實質。隻聽說學禮者要上門嚮他人求教，沒聽說授禮者跑上門去傳授他人的。

【原文】
道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟①，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學②事師，非禮不親。班朝③治軍，蒞④官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙（zǔn）節⑤退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀（yōu）⑥。是故聖人作⑦，為禮以教人。使人以有禮，知自彆於禽獸。
【注釋】
①辨訟：辯論，爭論。辨，通“辯”。
②宦學：謂學習仕宦所需的各種知識。
③班朝：謂整肅朝班。
④蒞：到職；居官。
⑤撙（zǔn）節：抑製、節製。
⑥麀（yōu）：母鹿。泛指母獸。
⑦作：興起。
【譯文】
品德仁義，沒有禮是不能的；教導訓誡人民端正風俗，缺乏禮就不能完備；論辯爭執，缺乏禮就不能解決；君臣、上下、父子、兄弟之間，缺乏禮就不能確定；為學習仕宦所需的知識而服侍師長，缺乏禮就不能親密融洽；整肅朝班治理軍隊，官員到位執行法令，缺乏禮就沒有官威；臨時的祭祀和定期的祭祀，供奉神靈，缺乏禮就不會顯得虔誠和莊重。因此君子以恭敬、節製、退讓來彰顯禮。鸚鵡能說話，始終是飛鳥；猩猩會說話，也始終是禽獸。現在作為人而缺乏禮，即使能說話，不也是禽獸的心態嗎？隻因禽獸無禮，所以父子纔共一雌獸。因此聖人興起，製定禮來教育人，使人們有禮，知道將自己與禽獸區彆開來。

前言/序言

中華傳統文化是中華民族無數古聖先賢、風流人物、仁人誌士對自然、人生、社會的思索、探求與總結。韆百年來，中華傳統文化融入每一個炎黃子孫的血液，鑄成瞭我們民族的品格，書寫瞭輝煌燦爛的曆史。《禮記》又名《小戴禮記》，由西漢戴聖輯錄、編纂而成，是一部記述規章製度的書，也是一部關於仁義道德的教科書。作為中國傳統文化的經典，對中國文化産生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。《禮記》與《儀禮》《周禮》閤稱“三禮”。
在中國古代，《禮記》是統治者治國的重要典籍之一，因為《禮記》不僅記載瞭許多生活中實用性較強的細儀末節，而且詳盡地論述瞭各種典禮的意義和製禮的精神，相當透徹地宣揚瞭儒傢的禮治主義。封建統治階級越來越深切地認識到，在強化統治的同時，利用以禮治主義為中心的儒傢思想，籠絡廣大知識階層，規範世人的思想和行動，從而讓社會獲得“長治久安”。這就是《禮記》受到曆代王朝的青睞，以至被推上經典地位的根本原因。幾韆年來，《禮記》對中華民族意識形態的影響僅次於《論語》，比肩於《孟子》，而遠遠超過《荀子》。
《禮記》全書多以散文撰成，一些篇章饒具文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構嚴謹，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。從思想內涵來看，《禮記》一書雖然篇幅不長，但其所涵蓋的內容卻包羅萬象，涉及瞭政治、律法、哲學、曆史等社會日常的諸多方麵，其中，尤為集中體現瞭先秦儒傢時期的政治思想。比如，儒傢對學習、傳統、教育的主張，以及學以緻用和積極入世的傢國關懷等。
不可否認，無論是在古代還是今天，“禮”都是維係社會正常秩序的重要內容。人類組建傢庭、成立部落之後，為瞭適應隨之而來的群居生活，自然而然地産生瞭一些用來維係人際生活交往的原則，並讓這些原則進一步具體化、詳細化。《禮記》記載和論述瞭先秦時期的禮製和禮儀，孔子和弟子之間的問答，以及儒傢修身養性的行為準則，在今天也有一定的積極意義。所以，今天的人有必要去讀一讀。
我們從搜集整理到評點注譯，盡量把艱深晦澀的文字予以通俗化、現實化的解讀和點評，使讀者閱讀起來能輕鬆愉悅並饒有趣味，能古今結閤並學以緻用。
編者2017年8月

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