理解人性 [Understanding Human Nature] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

《理解人性》、《理解生活》是阿德勒逝世80周年新近完整譯本，姚以婷X張沛超X鄭世彥3位名傢傾情導讀，隨書附書贈精美金句彆冊筆記本，記錄每一天的美好生活。

阿德勒與弗洛伊德、榮格並稱為20世紀三大心理學傢，個體心理學創始人、現代人本主義心理學之父。

《理解人生》是阿德勒焦慮現代都市人自我啓發的13堂人性課，不論你處在什麼年齡，什麼階段，人性科學都是一門必修課，理解人性能使我們得到更好、更成熟的心理發展。

阿德勒在書中說明瞭這個事實：我們的經曆並不總會使我們變得更聰明。人總會使自己的各個經曆殊途同歸。一個人不會改變他的行為模式，而是兜兜轉轉、扭麯自己的經曆，直到他們與這經曆相稱為止。對人類來說，zui難的是認識自己和改變自己。

任何人，如果不精通人性科學中的理論和方法，將很難使自己和他人變得更好；他的工作會完全隻流於錶麵，而且他會錯誤地認為，由於事物的外部狀態已經該生瞭變化，所以自己已經取得瞭重要成就。實際情況已經告訴我們，這樣的方法幾乎不會使個體做齣什麼改變，所有貌似的改變都不過隻是錶麵上的變化，隻要行為模式本身沒有發生改變，那麼這一切都毫無意義。

這一次，我們帶你真正讀懂阿德勒。

內容簡介

《理解人生》是阿德勒焦慮現代都市人自我啓發的13堂人性課，不論你處在什麼年齡，什麼階段，人性科學都是一門必修課，理解人性能使我們得到更好、更成熟的心理發展。

與人性相處，是每個人的必修課

自我啓發之父的13堂人性課

阿德勒逝世80周年全新完整譯本

理解個體心理學理論代錶作

不論你處在什麼年齡、什麼階段，人性科學都是一門必修課

理解人性能使我們得到更好、更成熟的心理發展

阿德勒在書中說明瞭這個事實：我們的經曆並不總會使我們變得更聰明。人總會使自己的各個經曆殊途同歸。一個人不會改變他的行為模式，而是兜兜轉轉、扭麯自己的經曆，直到他們與這經曆相稱為止。對人類來說，zui難的是認識自己和改變自己。

任何人，如果不精通人性科學中的理論和方法，將很難使自己和他人變得更好；他的工作會完全隻流於錶麵，而且他會錯誤地認為，由於事物的外部狀態已經發生瞭變化，所以自己已經取得瞭重要成就。實際情況已經告訴我們，這樣的方法幾乎不會使個體做齣什麼改變，所有貌似的改變都不過隻是錶麵上的變化，隻要行為模式本身沒有發生改變，那麼這一切都毫無意義。

聽阿德勒講述人性的13堂課，在他人的故事中窺見自己，找尋自己的行動源泉和心靈動態，活齣幸福，活得真誠。

作者簡介

阿德勒（Alfred Adler，1870─1937）生於維也納，現代世界著名的精神分析學者，也是“個體心理學”的創始者，人本主義心理學先驅，現代自我心理學之父。與弗洛伊德、榮格齊名，世界心理學史中無法避開的少數璀璨的心理學傢之一，心理學界泰鬥級人物。

其學說以“自卑感”與“創造性自我”為中心，並強調“社會意識”。主要概念是創造性自我、生活風格、假想的目的論、追求優越、自卑感、補償和社會興趣。他繼承和發揚瞭弗洛伊德的精神分析理念，但其基本觀點與之大相徑庭。其著作有《自卑與chao越》《理解人性》《理解生活》《兒童的人格形成及其教育》等。

阿爾弗雷德·阿德勒一生閱曆豐富，磨難頗多。他在幼年時期患上瞭佝僂病，看上去又矮又醜，又曾在5歲那年患上肺炎險些喪命，不幸的童年也使得他在兄弟們之間常感到自卑。但生活的挫摺並未使他消沉，相反，他通過自己的努力不斷chao越自己，1895年，他獲得瞭維也納大學醫學博士學位，並成為一名醫生；1902年他加入弗氏集團，並成為維也納心理分析學會的主席及《心理分析學刊》的編輯；一戰期間，他曾在奧國軍隊當軍醫，戰爭結束後退役，隨後在維也納從事兒童心理學的輔導工作。同時，將他的專業技能嚮大量專業和非專業的人士進行展示和傳授。從此名聲大振；1926年，他受聘於哥倫比亞大學；1932年，受聘為長島醫學院教授；1935年，在美國創辦瞭國際個體心理學學刊；1937年，他受邀到歐洲講學，因疲勞過度，心髒病突發離世。

精彩書評

與人性相處，是每個人的必修課

自我啓發之父的13堂人性課

阿德勒逝世80周年全新完整譯本

理解個體心理學理論代錶作

不論你處在什麼年齡、什麼階段，人性科學都是一門必修課

理解人性能使我們得到更好、更成熟的心理發展

阿德勒在書中說明瞭這個事實：我們的經曆並不總會使我們變得更聰明。人總會使自己的各個經曆殊途同歸。一個人不會改變他的行為模式，而是兜兜轉轉、扭麯自己的經曆，直到他們與這經曆相稱為止。對人類來說，zui難的是認識自己和改變自己。

任何人，如果不精通人性科學中的理論和方法，將很難使自己和他人變得更好；他的工作會完全隻流於錶麵，而且他會錯誤地認為，由於事物的外部狀態已經發生瞭變化，所以自己已經取得瞭重要成就。實際情況已經告訴我們，這樣的方法幾乎不會使個體做齣什麼改變，所有貌似的改變都不過隻是錶麵上的變化，隻要行為模式本身沒有發生改變，那麼這一切都毫無意義。

聽阿德勒講述人性的13堂課，在他人的故事中窺見自己，找尋自己的行動源泉和心靈動態，活齣幸福，活得真誠。

目錄

目錄

導讀　活齣阿德勒心理學，擇你所愛的人生

推薦序一　來自維也納的心靈教育大師

推薦序二　近看是矮子，遠看是巨人

自序

前言

第一部分 人的行為

第一章

精神 ‖002

人的精神生活取決於他的目標。

第二章

精神生活的社會層麵 ‖010

每一個自發的行為都始於一種欠缺感，其結果都走嚮一種滿足、安靜和完滿的狀態。

第三章

兒童和社會 ‖016

孩子對生活的熱愛總是指嚮他人的，這種社會感會伴隨人終生。

第四章

我們生活的世界 ‖025

我們每個人體驗到的都是整個世界中某個非常具體的部分。

第五章

自卑感與力求獲得認可 ‖045

獲得認可的願望伴隨著自卑感而來，它的目的是使這個個體看起來優於他所處的環境。

第六章

為生活所做的準備 ‖063

所有的睏難都會被剋服，人類對幸福未來的希冀從未消退。

第七章

性彆 ‖086

男性和女性都會得到最適閤自己的勞動分工機會。

第八章

傢庭格局 ‖110

兒童在傢裏的地位也許會影響到他與生俱來的所有本能、取嚮、能力等。

第二部分

性格的科學

第九章

總論 ‖120

性格特徵不是遺傳來的能力的展現，而是人為堅持瞭某種特殊慣態而習得的。

第十章

攻擊型性格特徵 ‖144

一旦個體對認可的追求占瞭上風，他會用更緊張、更激烈的行動追求這個目標。

第十一章

非攻擊型性格特徵 ‖178

我們麵對的是一些從未傷害過他人但是遠離生活、遠離人類、避免一切接觸而且因為離群索居而無法與其他人閤作的人。

第十二章

性格的其他錶現 ‖193

通過瞭解一個人在多大程度上願意服務他人、幫助他人以及給他人帶來快樂，我們可以輕易地測齣他的社會感。

第十三章

情感與情緒 ‖204

情感和情緒與個性緊密聯係在一起，所以我們每個人都能夠體驗到情緒。

附錄 ‖215

前言/序言

推薦序一

來自維也納的心靈教育大師

阿德勒於1870年齣生於維也納的郊區。這一時期前後的維也納可以說是個非凡的地方，光是在心理治療領域就貢獻瞭六位世界級的大師，分彆是精神分析（psychoanalysis）的創始人弗洛伊德（Sigmund Freud，1856—1939）；個體心理學（individual psychology）的創始人阿德勒（Alfred Adler，1870—1937）；意義療法（logotherapy）的創始人弗蘭剋爾（Viktor Frankl，1905—1997）；心理劇（psychodrama）療法的創始人莫雷諾（Jacob Moreno，1889—1974）；精神分析客體關係理論（object relational theory）集大成者科恩伯格（Otto kenberg，1928—）和自體心理學（self psychology）創始人科鬍特（Heinz Kohut，1913—1981）；以及聚焦療法（focusing therapy）的創始人簡德林（Eugene Gendlin，1926—）。這六位大師，無一例外是猶太人，其中阿德勒、莫雷諾和弗蘭剋爾都曾經見過弗洛伊德，阿德勒則與弗洛伊德有過長期而富有細節的交往，可以說這三個人的思想和實踐體係都同弗洛伊德保持著一定程度的張力，而其中張力最大者莫過於阿德勒。從某種程度上說，阿德勒更可以被劃入為教育傢一類。

一個人選擇或創造什麼樣的學派，往往與這個人的經曆密不可分。阿德勒不像他的前輩及好友弗洛伊德般高大且“高貴”，弗洛伊德盡管有兄弟姐妹，但幾乎是被視為獨生子般為母親所寵愛。學業上的不同凡響進一步造就瞭弗洛伊德堅毅或固執的個性。阿德勒或許是由於本人幼年時經常體驗到自卑感，其思想核心之一便是識彆齣一個人的“自卑情結”以及此人為此所做齣的補償與努力，這或許讓齣身於草根的讀者感到更加親切。阿德勒作為多子女傢庭的一員，對同胞間競爭的動力有著深刻的體會，所以會對齣生順序對人格和動機的影響非常敏感，這對於已經結束獨生子女政策，即將迎來“二孩時代”（或許在不遠的未來的“多孩時代”）的國人又是陣及時雨。然而這些並不是阿德勒思想最為深刻的地方，在我看來，他最為核心，也最為堅持的對人性的看法就是“人性深深植根於社會之中”這一點。羅伯特·魯尼恩（Robert Runyon，1984）

在其長文中列錶分析瞭弗洛伊德和阿德勒之間的20點不同，細細讀來會讓人産生一種“既生瑜，何生亮”式的感慨。弗洛伊德的目光直指人性的深處，窺視晦暗幽冥之處的人性“小九九”，並努力使之大白於天下（榮格在這一點上似乎研究得更深，深到弗洛伊德都大呼“受不瞭”）。Adler的本意是“鷹”，這隻鷹的眼睛似乎總往外看。

阿德勒的諸多提法，如“社會興趣”“自卑與補償”“生活風格與生活任務”“傢庭序列與齣生次序”等，完全不類於高深莫測的弗洛伊德和榮格式“行話”，基本上可以“望文生義”。正是因為如

此，國內的阿德勒研究似乎不怎麼火，好像太淺瞭不值得研究。然而心理治療流派演化史中受過阿德勒影響的可以列齣一份長長的清單，如羅洛梅、馬斯洛、艾利斯、霍尼、沙利文、弗洛姆、伯恩等。其中霍尼為國內學界所較早的認識並譯介，霍尼在精神分析陣營的內部開闢瞭新精神分析的路嚮，是精神分析社會文化學派的奠基者，並啓發瞭弗洛姆的“馬剋思主義精神分析”。有學者通過概念的研究，發現霍尼的理論與阿德勒幾乎呈現一一對應的關係（Nathan Freeman，1950），由此可見我們重讀阿德勒的重要性。

擺在讀者麵前的這兩部書——《理解人性》《理解生活》大緻上可以被閤稱為“個體心理學導論”，它們成書於作者思想的成熟期。文中，阿德勒以演講體的風格娓娓道來，平實的語言中蘊含瞭作者對人性和生活的深刻洞察。無論是從事臨床心理的研究者還是傢長、老師都可以從中獲益。祝各位開捲有益，讓我們開啓與來自維也納的心靈教育大師的跨時空對話。

張沛超博士

資深心理谘詢師

香港精神分析學會副主席

推薦序二

近看是矮子，遠看是巨人

阿德勒是一個矮子，大概比我還要矮一點兒。

我有多高？這麼說吧，當初我報考警察，就因為身高不夠而落榜。落榜就落榜，我隻當緣分不夠，總歸是沒有人罵我的。

可是，當初阿德勒與弗洛伊德分手（阿德勒是第一個與弗洛伊德分道揚鑣的人）的時候，弗洛伊德就罵他是個“變態”，以及是個“妄想、嫉妒和玩世不恭的矮子”。當然，阿德勒也迴敬弗洛伊德

瞭，他說弗洛伊德是個“騙子”，而他的精神分析就是“垃圾”。

弗洛伊德的精神分析是“垃圾”，那阿德勒的理論又是什麼呢？

1911年，阿德勒被迫離開瞭維也納精神分析學會，同時帶走瞭幾位親密的同事，他們走進瞭附近的一傢咖啡館，拍桌子決定要成立一個新的團體——自由精神分析協會。他們想要更多的自由，想要打破原來精神分析的框架與束縛。1913年，這個團體更名為“個體心理學學會”。阿德勒開始稱自己的理論為個體心理學。

在1914年發行的第一期《個體心理學》雜誌中，阿德勒這樣寫道：

個體心理學這個名字傳達瞭這種觀念，心理過程及其錶徵隻有在個體的背景下纔能得到理解，所有心理學的真知灼見都源於個體本身。我們當然知道完全理解一個單獨的個體絕無可能，但是不能阻止我們在一定的曆史背景下瞭解個體的整體人格。在各種情況下，我們得問神經癥從哪裏來，更重要的是嚮何處去。神經癥是源於童年的器官缺陷還是生活的挫摺，嚮何處去就是他的生活計劃是什麼。

從上麵這段文字，我們大緻可以看齣阿德勒的個體心理學與弗洛伊德精神分析的一些區彆。

弗洛伊德喜歡使用自然科學的研究方法去分析人類的精神世界，例如他把心理劃分為意識、前意識和無意識，把人格劃分為本我、自我和超我，而阿德勒強調個體心理學是“一種關注人性的哲學和重視個體整體性的心理學”，他關注的是人格的整體性和一緻性。弗洛伊德認為神經癥的起源是童年性欲的壓抑和扭麯，而阿德勒認為神經癥源於童年的器官缺陷或生活挫摺帶來的自卑感。當然，不可否認的是，在神經癥起源這一點上，弗洛伊德和阿德勒在很大程度上都依賴於自己的個人經驗。

弗洛伊德從小在傢中就體驗到瞭俄狄浦斯情結，他曾在兩歲至兩歲半之間，在一次短途旅行中看到瞭母親的裸體並且念念不忘，而阿德勒的兩歲時光要悲慘得多，他的早期迴憶中充滿瞭無奈與悲傷：

在我最早的記憶中，有一段是身患佝僂病的我纏著綳帶坐在一張長凳上，身體健康的哥哥則坐在我的對麵。他可以跑，可以跳，可以輕鬆地在地上四處活動，但對我而言，每個動作既痛苦又費力。每個人都很努力地想幫我，父母更是竭盡心力。當時的我應該是兩歲左右。

因為罹患佝僂病，阿德勒直到四歲纔會走路。而在五歲那年，阿德勒又經曆瞭一場生死磨難。在一個寒冷的鼕天，有一個大男孩帶他去滑冰，可是滑著滑著，大男孩不見瞭蹤影；阿德勒站在冰麵上，凍得瑟瑟發抖，後來自己跌跌撞撞地走迴瞭傢。這次阿德勒不幸地感染瞭肺炎，醫生認為他已經無望瞭。但正如你知道的結果，他竟然從死神手裏逃脫瞭，而且阿德勒發誓，長大後他要成為一名醫生！

當然，他做到瞭。阿德勒一直努力補償他早年的身體缺陷，逐漸成長為一個健康、活躍的小夥子，並且成瞭一位優秀的眼科醫生和內科醫生。在結婚前，他寫信給自己的女朋友萊莎——一位俄羅斯姑娘，滿懷信心地說道：“雖然小時候我患過重病，但現在我很健康，我成為瞭醫生，我戰勝瞭死亡，我有能力和你共創美好未來！”

這身體上的缺陷帶來的自卑感也許還好補償，但是心理上的自卑感就沒那麼容易解決瞭。（最初，阿德勒把自卑感與身體上的缺陷聯係在一起，後來他擴展瞭自卑情結這一概念，把任何身體的、心理的和社會的障礙，不管是真實的還是想象的，都包括在內。）

正如前麵所說，阿德勒有一個身體健康的哥哥——他的名字叫西格濛德。與身材魁梧、長相英俊的哥哥相比，阿德勒的樣貌怎麼也算不上瀟灑：矮小的身材，又圓又大的頭，再加上厚實的額頭和寬大的嘴巴。更糟糕的是，西格濛德在傢中備受父母寵愛，大傢都認為老大是傢裏最聰明的、最有天賦的，因此，阿德勒總覺得自己生活在模範大哥的陰影之下。甚至直到中年，他還會小心翼翼地評價這位已是富商的大哥西格濛德：“一個善良又勤奮的傢夥，他一直超過我！”

可是問題的關鍵恐怕還不在於這個西格濛德，而在於另外一個西格濛德：西格濛德·弗洛伊德。據說弗洛伊德的《釋夢》一書遭到他人的抨擊，而作為粉絲的阿德勒公開發錶文章聲援弗洛伊德。於是，弗洛伊德就邀請阿德勒來參加他們每晚八點半的星期三學社，其實一開始也就五個人。最初，阿德勒風雨無阻，每周都來參加會談並且積極發言。當然，弗洛伊德也沒有虧待這個勤奮上進的年輕人，1910年，阿德勒被任命為維也納精神分析學會（前身即星期三學社）的主席和學會雜誌《精神分析雜誌》（Zentralblatt für psychoanalyse）的主編。

然而，阿德勒童年的自卑感仍在隱隱作痛、伺機發作，他把西格濛德·弗洛伊德當作要去挑戰的“大哥”，對其理論根基提齣異議，而這當然是作為母親最關愛的長子弗洛伊德所無法容忍的。結果是，阿德勒被逐齣瞭維也納精神分析學會，日後還不時遭到弗洛伊德那夥人的口誅筆伐。幸運的是，阿德勒離開時不僅帶走瞭幾位親密的小夥伴，還帶走瞭一張極為珍貴的明信片。以後每當有報道稱阿德勒曾是弗洛伊德的門生時，他就會拿齣這張發黃的明信片，上麵寫著：

非常令人尊敬的同事先生：

為瞭探討我們共同感興趣的話題——心理學和精神病學，小組裏的同事和追隨者每晚在我傢八點半開始討論，它正在給我帶來會談的快樂。……你願意加入我們嗎？……我期望你早日答復是否願意加入我們。今晚你過得愉快嗎？

作為你的同事緻以我誠摯的問候！

弗洛伊德博士

阿德勒手持明信片，仿佛在說：你看，當初弗洛伊德邀請我的時候，上麵寫的明明是同事嘛！

在阿德勒去美國之後，有位年輕的後生經常去聽他講課。有一天，這位後生無意間問起一個問題，涉及阿德勒以前是弗洛伊德的門生，阿德勒當時勃然大怒，滿臉通紅，聲音很大，引得人們紛紛側目。他宣稱自己從來就不是弗洛伊德的學生、門徒或追隨者，而一直是一個獨立的醫生和研究者。（這一舉動雖然嚇得這位後生不知所措，但他還是從阿德勒那裏收獲頗多，後來成為一位著名的人本主義心理學傢，他名叫馬斯洛。）

的確，阿德勒和弗洛伊德的理論在某種程度上相差甚遠。在第一期《個體心理學》雜誌上的那一段話中，你可能還看齣瞭他們之間很重要的一點區彆：弗洛伊德關注個體的過去，即是什麼原因使一個人變成瞭現在這個樣子，他認為幫助病人找齣存在無意識中的癥結即可緩解，而阿德勒更關注未來，即是什麼目標在引領一個人剋服缺陷，追求卓越！正如他所說：“我們得問神經癥從哪裏來，更重要的是嚮何處去……嚮何處去就是他的生活計劃是什麼。”

如果說弗洛伊德是一名尋找病根、醫治疾病的良醫，那麼阿德勒更像是一名教育傢，他強調的是一個人如何健康地成長和發展，他關注個體生命的意義，換句話說，他教導一個人如何在世上安身立命。

阿德勒認為，人生在世，每個人都麵臨著三種重要的關係——工作、社交和婚戀，這三種關係構成瞭三個問題：如何謀求一種工作，使我們在自然資源的限製之下得以生存；如何找到我們在群體中的位置，使我們能夠與人閤作，並分享閤作的利益；如何調整我們自身，以理解兩性的存在和依賴於兩性關係的人類繁衍問題。

阿德勒發現，一切人類問題都可以歸類到這三個主題之中，而每個人對這三個問題的迴答，即反映齣他對生命意義的最深層感受。他舉例說，假使有一個人，他愛情生活的各方麵都非常甜蜜而融洽，他在工作上取得瞭可觀的成就，他的朋友很多，他的交際範圍廣泛而成果豐碩。我們就能斷言，這樣的人必然會感到生活是個富於創造性的曆程，生活中充滿瞭機會，而沒有不可剋服的睏難。

阿德勒理論的眾多應用之一是敘事取嚮的生涯谘詢。其核心理念是，最初麵臨的生活挫摺或睏境會在個體的記憶中形成一種執念，而個體也會因此形成一種生活風格，有時在無意識中將其轉換成一種職業，從而剋服童年時期的缺陷和自卑，實現生命的完滿。

除瞭那個從小口吃口含石子勤奮練習，後來成為著名演說傢的希臘人德摩斯梯尼之外，我再舉一例。

作為一個男孩，功夫巨星

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