西方心理學大師名著典藏係列：超越自卑 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　本書是關於個體心理學研究的通俗讀本，從心理學的角度齣發，深度剖析和闡明人生道路與人生意義。阿德勒提齣：每個人都有不同程度的自卑感，因為沒有一個人對其現時的地位感到滿意；對優越感的追求是所有人的通性

作者簡介

　　阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler，1870-1937），個體心理學派創始人，人本主義心理學先驅，現代自我心理學之父。
　　曾為弗洛伊德精神分析心理學派的核心成員，後因分歧與弗洛伊德分道揚鑣，創建個體心理學，另建立自由精神分析研究會。曾主持召開五次國際
　　個體心理學會議。1934年定居紐約，1937年赴蘇格蘭亞伯丁做演講時病逝。

精彩書評

　　★當一個人遇到無法解決的問題卻深信自己能夠解決時就會錶現齣自卑情節。
　　我們每個人都有不同程度的自卑感，因為我們都想讓自己更優秀，讓自己過更好的生活。
　　一切人類文明都是基於自卑感而發展起來的。
　　——阿德勒

目錄

第1章 生命的意義
生命無絕對真實的意義
生命的三個約束
社會感
兒童成長期的經曆
身體缺陷
被寵壞的孩子
忽視

第2章 心靈、心理與身體
心靈與身體的相互作用
情緒的作用
心理特徵和身體類型

第3章 自卑感與優越感
自卑情結
優越感的目標

第4章 早期記憶
瞭解個性的關鍵
早期記憶與生活風格
早期記憶與夢
分析早期記憶

第5章 夢的解析
過去對夢的解析
弗洛伊德派的觀點
個體心理學的研究方法
增強生活風格
符號與暗喻
一般的夢
一些個案研究

第6章 傢庭的影響
母親的作用
父親的作用
重視與忽視
手足之間的平等
傢庭格局
第一個孩子
第二個孩子
最小的孩子
獨生子女

第7章 學校的影響
教育的改變
教師的作用
教師與孩子的關係
培養孩子的學習興趣
課堂裏的閤作與競爭
評價孩子的發展
先天素質與後天培養
認識個性特徵
對教育工作的一些觀察
性格培養的重要性
顧問會議的工作

第8章 青春期
青春期是什麼
成人的挑戰
青少年的性欲
期待青春期
心理學範疇
生理範疇
被寵壞的孩子
固守兒童期
犯小罪
神經癥行為
對立的期望
尋求錶揚與贊同
男性抗議

第9章 犯罪及預防
理解犯罪者的心理
罪犯的類型
閤作的重要性
人類對優越地位的追求
環境、遺傳和變化
兒童期的影響與罪犯的生活風格
罪犯的個性結構
犯罪、瘋狂和膽怯
一些案例
個性、生活風格和三大任務
傢庭環境
貧窮
生理缺陷
社會缺陷
犯罪問題的解決辦法
體罰的無效
培養閤作精神
一些實用的方法
一項預防措施

第10章 工作中的問題
平衡生活的三大任務
影響職業選擇的一些因素
檢查解決方法
傢庭影響和學校影響
糾正潛在的錯誤
天纔與早期努力
纔能的培養
童年時代的夢想
早期記憶
錶演的遊戲

第11章 個人與社會
人類為統一而奮鬥
社會利益與社會平等
宗教的作用
政治運動和社會運動
自私自利
犯罪性疏忽
精神障礙
學會相互閤作的重要性

第12章 愛情與婚姻
愛情、閤作與社會興趣的重要性
婚前準備
婚姻的承諾與責任
求愛
婚姻與男女平等
平等的伴侶關係
生活風格、父母及婚姻態度
友誼與工作的重要性
性教育
我們的形成期
選擇配偶的影響因素
常見的托詞
婚姻的生理方麵
一夫一妻製、辛苦的工作和現實
解決婚姻中的問題
附錄 阿德勒年錶
譯後記

精彩書摘

　　《西方心理學大師名著典藏係列：超越自卑》：
　　生命的真正意義在於奉獻，對他人感興趣，與他人閤作。“真”是針對人類而言的，它與人類的計劃和意圖息息相關。除此之外，彆無真理，即便有無人知道的真理，它也與人類毫不相乾，因此毫無意義。生命無絕對真實的意義
　　人類生活與“意義”密切相關，我們所看到的外界事物並不是純粹客觀存在的，而是通過人的感官體驗摺射齣來的。即便是最直接的體驗，也會受到人的主觀看法的影響。比如，我們所看到的“木頭”，往往是“與人類相關的木頭”，而“石頭”則指的是“構成人類生活中物質因素之一的石頭”。沒有人能夠脫離“意義”存在，如果一個人試圖擺脫“意義”而思考環境，那麼他將因此而非常不幸地與其他人隔離開來，這種行為對於他自己來說毫無益處。我們賦予現實意義，並藉此來感受現實，因而我們所能感受到的不是客觀存在的現實，而是經過主觀詮釋的現實。由此産生瞭一個順理成章的結論：在某種程度上，這種意義是未競的、片麵的，甚至是不完全正確的。所以，意義的領域就是充滿錯誤的領域。
　　如果我們問某人：“生命的意義是什麼？”他很可能會無言以對。因為絕大多數人根本沒想過去思考這個問題或者試圖找到它的答案。但事實上，這個問題自人類誕生以來就存在瞭，而且在我們生活的時代，有時候年輕人甚至老人都會問：“人為什麼要活著？生命的意義是什麼？”不過，他們通常隻會在遭遇挫摺後纔想到這個問題。如果他們一直處於順境，沒有經曆過逆境的考驗，那麼他們根本不會提齣這個問題。人們常常會從自身處境齣發，來提齣這些問題，並找到答案。忽視他們的言辭，專注於觀察他們的行為，我們會發現：任何人都有自己的“生命意義”，而且他的所有觀點、態度、行為、錶情、禮貌、抱負、習慣及個性等都與他自身對於“生命意義”的理解完全吻閤。每個人的行為舉止都透露齣他對生命的某種理解，他的一舉一動都包含著對這個世界及自身的看法，並對此深信不疑。他賦予瞭自身和生命這樣的意義：“我就是這樣，世界就是那樣。”
　　正所謂“仁者見仁，智者見智”，每個人都有關於“生命的意義”的不同見解，並且如我們所說，每種意義都可能有其不實之處。沒人知道生命的絕對真實的意義，因此任何能為人所用的意義都不是完全錯誤的。所有的意義都介於“真”與“假”兩個極端之間，不過我們也知道：有些意義很有效，有些意義卻比較糟糕，有些意義有小小的偏差，有些意義卻錯得離譜。我們還能發現那些閤理的闡釋所共同具備的特點，以及那些不盡如人意的闡釋的缺陷。由此，我們可以找到真理的一個共同的尺度，即關於真理的普遍意義。這個意義能幫助我們理解人類生活的現實社會。在此，我們必須記住這一點：“真”是針對人類而言的，它與人類的計劃和意圖息息相關。除此之外，彆無真理，即便有無人知道的真理，它也與人類毫不相乾，因此毫無意義。生命的三個約束
　　在現實生活中，人們時刻被許多問題睏擾，不得不迴答並處理這些問題。從這些問題的答案裏，我們可以看到一個人對於生命意義的看法。而這些必須處理的問題的根源，就是三個約束。這三個約束是每個人都必須麵對的，並且每個人都將受限於它們。
　　第一個約束：我們都生活在地球這個小行星上，而不是其他地方。
　　在有限的條件下，我們隻能盡可能地利用地球上的各種資源生存下去。為瞭能在地球上活下去，繁衍生息，我們必須發展自己的身體和心理，這是每個人都無法逃避而必須麵對的挑戰。作為人類成員，無論做什麼，我們的所有行為都是在揭示什麼纔是生存必需的、閤適的、可能的及可取的，這是對人類生命狀況的迴答。而這一切的前提，都是生活並受限於地球這一客觀事實。
　　鑒於人類身體是非常脆弱的，它可能帶來一些潛在的危險。齣於自身的生命安全和全人類的利益考慮，我們必須站在更高的角度來重新評價生命狀況，這就像做一道數學題，我們必須使盡渾身解數、堅定不移地尋求答案，而不是靠運氣或者猜測。即便如此，我們也無法找到一個建立一勞永逸的真理的絕對完美的答案，但這並不意味著我們要放棄盡全力尋找相似答案的做法。並且，我們還應該堅持不懈地為找到更完美的答案而奮鬥。當然，受限於所生存的地球這個事實，以及由此帶來的種種有利與不利的結果，也是我們尋求答案時必須考慮的因素。
　　……

前言/序言

　　叢書序：傳承與發展
　　在近年來某些與心理學有關的普及讀物中，在一些文藝作品、影視作品中，成功學、催眠術、讀心術等似乎顯得神乎其技，以至於心理學給普通大眾的印象，往往與神秘、催眠、療愈等相關，甚至有人以為心理學傢自己本身都存在心理問題。且不論眾人的觀點是否正確，心理學所涉及的範圍之廣由此可見一斑。而實際上，各個心理學派或其創始人之間也存在著韆絲萬縷的聯係。心理學：漫長的過去，短暫的發展
　　心理學的發展有著漫長的過去，中國古代的思想傢荀子、王充關於心靈的論述，古希臘哲學傢柏拉圖、亞裏士多德關於心靈的論述，心理學曾作為哲學的一部分而存在，歐洲文藝復興時期，英國的培根、霍布斯、洛剋等人的學說都推動瞭心理學的發展，而心理學正式作為一門獨立學科的形式發展的曆史卻很短。1879年，德國心理學傢、實驗心理學創始人威廉·馮特，在德國萊比锡大學創立瞭世界上第一個專門研究心理學的實驗室，這一年被公認為心理學誕生之年，而將心理學作為一門獨立的科學研究的馮特被公認為“心理學之父”。
　　19世紀末到20世紀50年代，西方心理學派林立，其中包括馮特和他的學生愛德華·鐵欽納所創立的構造主義，美國心理學傢威廉·詹姆斯和約翰·杜威創立的機能主義，美國心理學傢華生創立的行為主義，以及奧地利心理學傢西格濛德·弗洛伊德創立的精神分析學等。孤獨而多麵的拓荒者西格濛德·弗洛伊德
　　弗洛伊德（1856年-1939年），齣生於捷剋的猶太人，1873年進入維也納大學學醫，1881年獲得醫學博士學位。
　　1885年，他跟隨法國解剖學與神經學專傢讓·馬丁·沙可學習。沙可是神經學專傢，現代神經病學的奠基人，歇斯底裏現象的發現者。他關於癔癥（歇斯底裏癥）的治療成果對弗洛伊德的思想産生瞭重要影響，《弗洛伊德自傳》中說：“和沙可在一起給我印象最深的，是他對癔癥的最新研究，尤其是有一部分是我親眼看到的。比方說，他證明瞭癔癥現象的真實性及其閤理性。他指齣瞭癔癥也常常發生在男人身上，並且以催眠暗示等方法引發歇斯底裏性的麻痹和強直收縮，從而證明這種人為的癔癥和自發性的癥狀發作，沒有任何細節上的差異。沙可的許多教範，先是引起我和其他受教育者的驚奇，繼而産生懷疑，使我們想辦法去應用當時的學理以求證實他的學說，而他在處理這一類懷疑時，永遠都是那麼友善，那麼有耐心。但是，他有時也是最武斷的一個人。在一次類似的爭論中，他（談到理論時）評論說：‘這不影響它的存在’，此話在我腦子裏留下瞭不可磨滅的印象。”弗洛伊德希望建立一個學說，以一般的界限概念為基礎，而不是以解剖學上的事實作為劃分歇斯底裏麻痹癥與身體各部分的感覺障礙癥的根據。沙可雖然贊成，但實際上對精神疾病的進一步探索沒多大興趣，他對病理解剖學更感興趣。於是1895年後，弗洛伊德改用自己獨創的精神分析法治療精神疾病。
　　弗洛伊德的學說，比如俄狄浦斯情結，力比多壓抑是造成精神病的原因，性欲始於兒童早期等，在很長時間裏被拒於主流心理學流派之外，也被稱為“非學院派心理學”。由於他將力比多作為很多心理現象原因的解釋，而被批為“泛性論”，他的學說遭到瞭眾多質疑與非議。因此在《精神分析導論》裏，弗洛伊德的演講中經常提到“有人會提齣反對意見”，“反對者們認為”等。
　　麵對批評者的質疑，麵對各種非議，弗洛伊德也有憤怒的時候，他說：“經過二十五年的研究，我現在也算上瞭年紀，可以不客氣地說，這些觀察的工作都特彆艱苦而且需要專心投入。我經常有這樣的感覺，批評傢們不願意對我們理論的基礎進行探討，似乎這個理論隻是來自於主觀臆斷，任誰都可以指摘，我無法容忍這種批評的態度。醫生沒有給予精神病人足夠的關注，也沒有用心傾聽他們的講述，所以不能作周密的觀察而有所發現。我想藉這個機會告訴大傢，在這些講演裏，我將不再提起個人的批評。”
　　“自從開始研究以來，我已經屢次修改瞭自己見解的要點，刪減或增加內容，我都照實發錶。然而這種坦白的態度換來的是什麼結果呢？有些人不管我自己是否已經進行瞭修正，到現在仍然根據我過去的見解，提齣批評。有些人則諷刺我善於變化，且詆毀我不值得信賴。經常修改自己觀點的人自然會被看做是不值得信賴，因為他最後修正過的學說仍然不能保證完全正確。而堅持己見，不肯讓步的人，又會被說成是固執而不虛心，事實難道不是這樣的嗎？麵對這種矛盾的批評，我們隻好堅持認定的觀點，除此之外沒有彆的辦法。這就是我所決定的態度，以後我仍然會根據新的經驗來不斷地修正自己的學說。但是我不認為自己的基本觀點有必要現在就加以改變，希望將來也不用。”
　　戰爭，猶太人遭受迫害，社會整體的科學研究水平有限，主流學派的反對，自身病痛的摺磨和精神上的焦慮，等等，在內憂外患的情況下，在條件有限的前提下，弗洛伊德繼續在他“驚世駭俗”而顯得另類的心理研究之路上前行，可以說他是一位在精神分析學領域孤獨前行的拓荒者。他曾經的追隨者們，後來都有瞭自己的主張，隻有他一直在實踐中不斷修正自己的學說。弗洛伊德的著作中的主要創見來自於他對自己和病人思想的探索，他甚至還對自己的夢進行過解析。1895年7月，他做瞭一個夢，是關於他所治療的一位名叫“艾瑪”的少婦的。他對自己的夢進行瞭殘酷的自我檢查，盡管夢的動機並不那麼高尚的動機。因此關於精神分析學的基礎，正如他自己所說：“不要把我所講的精神分析的觀點當作是一個憑空想象的觀念。其實，這個觀點是經驗的結晶，這些經驗有的來自於直接的觀察，有的來自於觀察而得的結論。至於這些結論是否恰當可靠，那就要根據這個學科將來的發展來確定。”
　　第一次世界大戰期間及戰後，他不斷修訂和發展瞭自己的理論，提齣瞭自戀，生的本能和死的本能，自我、本我和超我等重要的理論。
　　放在今天，弗洛伊德的學說沒有過去那麼難以接受，隻不過理論是否過時，以及正確與否，在不同的人看來，仍然有不同見解。但至少讀弗洛伊德的著作，瞭解他的思維方式、邏輯推理形式，甚至瞭解這位學者本身仍然是一件非常有趣的事情。比如，關於病人是否會關門這件事，弗洛伊德自有見解“我在候診室和谘詢室之間設置瞭一扇門，而谘詢室裏又有一扇門，而且還在室內鋪上瞭地毯，這樣布置的原因顯而易見。當我允許病人從候診室進來時，他們往往忘記瞭關門，有時還讓兩扇門都開著。每當齣現這種情形，我就會老實不客氣地請他或她迴去把門關好，不管對方是一位紳士，還是一位時髦的女士。我這種舉動當然會被誤解為態度傲慢。但從普遍意義上來講，我的做法確實是正確的。”他認為病人並不是偶然或者無意間忘記關門的，而且不關門這件事也不是無關緊要的，而是透露齣瞭病人對醫生所抱的態度：“他就像世上某些人一樣，去拜見地位較高的人，一心想要見識一下他的派頭。他可能先打電話問什麼時候可以被接見，同時又渴望去問診的人像歐洲戰爭時聚集在雜貨店裏的人一樣眾多。但是，當他進來看見一個空房間，而且布置得還很簡陋時，不免深感失望。他認為醫生太失禮瞭，不得不給予懲戒。所以，他將候診室和谘詢室之間的兩扇門開著。他的意思是：‘呸！這裏現在沒有彆人，我敢說不管我在這裏坐多久，都沒有第二個人來。’如果我不在一開始就打擊一下他的這個念頭，那麼他或許也會在談話時抱著一種傲慢無禮的態度。”
　　再比如，弗洛伊德曾經對達·芬奇的夢進行過解析，分析得非常精彩，不過由於對夢的主體誤譯而導緻整篇解析沒有太大參考價值，但研究者們反而由此對弗洛伊德本人更感興趣，對他進行瞭解析。
　　20世紀20年代，弗洛伊德終於得到瞭更多的肯定，贏得瞭日益高漲的聲譽。愛因斯坦給他寫信說：“毫無疑問，你已經輕而易舉地使那些具有懷疑思想的普通人獲得一個獨立的判斷。迄今為止，我隻能崇奉你的素有教養的思想的思辨力量，以及這一思想給這個時代的世界觀所帶來的巨大影響……”阿德勒、榮格與弗洛伊德
　　弗洛伊德所創立的精神分析說，原本得到瞭阿爾弗雷德·阿德勒和卡爾·榮格的支持。1899年至1900年，同是醫生的阿德勒與弗洛伊德結識，並成為瞭好友。自1902年起，阿德勒成為弗洛伊德創立的精神分析學派核心成員之一，一直支持弗洛伊德的學說。後來二人思想産生瞭分歧，終於分道揚鑣。
　　在《超越自卑》中，阿德勒講述瞭與弗洛伊德觀點的分歧，“弗洛伊德派對夢的解析已經在好幾個方麵超齣瞭科學的範疇。比如，它假定白天的心理活動與晚上的心理活動之間存在差異，‘有意識’與‘無意識’相互對立，夢被賦予瞭一種特殊的與日常思維法則截然相反的法則。”“弗洛伊德心理分析學說所缺少的是認識到個性的一貫性，以及個體所有思想、行為及言語的統一性，這是心理學這門科學的首項基本條件。”“從科學的角度看，做夢的人與醒著的人其實是同一個人，因此夢的目的也適用於這一連貫的個性。”
　　阿德勒最終創立瞭自己的學說——個體心理學，他強調“社會感”，以“自卑感”和“創造性自我”為中心。他主張人應該認識到生命的三個局限，即環境局限（都生活在地球上），每個人都與周圍的人息息相關，人類由兩種性彆構成。由此，生活麵臨著三大任務：職業、社會與性，而生命的真正意義則在於奉獻，對他人感興趣，與他人閤作。當生命的意義齣現瞭偏差時，主要原因是對同伴和社會不感興趣，也就是缺乏社會感，缺乏閤作精神。如果能夠從一個人對生活風格的選擇、他的心理對經曆的解釋方式、他對生命意義的見解等方麵，通過他對身體和外界得到的信息所采取的行動，找到其見解的錯誤之所在，而不是單獨去治療某個病癥或心理的某一個方麵，那麼對於社會滅罪問題將是一大幫助。
　　而榮格自1907年發展與推廣弗洛伊德的精神分析學說，時間長達6年。之後因為與弗洛伊德的理論思想産生瞭分歧，也脫離瞭精神分析學派的隊伍，創立瞭人格分析心理學。在關於力比多的見解上，二人分歧較大。弗洛伊德認為力比多是精神病的生理成因，也是人類心理意識的主要動因；榮格則認為力比多是隱藏在精神後麵的內驅力，在生命初期，它被用於飲食、排泄、性欲等需要上，而隨著這些需求得到滿足，它被用於更重要、更高尚的需要上。弗洛伊德認為無意識是人類精神生活中最基本、最普遍和最活躍的因素，是人類行為背後的內驅力，無意識與意識對抗，它由被遺忘的童年記憶、本能及遺傳構成。而榮格則將無意識區分為瞭個人無意識和集體無意識，無意識的最重要部分不是來自於個體的個人經曆，而是源於全人類遙遠的過去——集體無意識，集體無意識是榮格理論的核心。
　　埃米爾·庫埃與弗洛伊德
　　弗洛伊德曾經說自己非常尊敬庫埃先生，受到過他的理論的啓發。相比之下，庫埃先生在普通民眾中的影響力要大得多，“走在大街上很少人知道弗洛伊德是誰，相反，很少有人不知道庫埃博士，他的人氣相當高。”埃米爾·庫埃用他的暗示療法，幫助瞭數以萬計的人，其中不乏韆裏迢迢趕來的美國人。因此，他在前往美國演講的時候，受到瞭美國民眾的廣泛歡迎，場景不亞於現今粉絲們的追星行動。庫埃剛一到美國，就遇上瞭護送他下船的警察，還有大批接船的美國民眾，眾人擁擠在路邊，目送他乘車前往住處。當然，他走到哪裏都會引來媒體的跟隨，在自由女神像下被數十位來自《聖報》的新聞記者團團圍住，問個不停。
　　弗洛伊德與庫埃在心理學領域的主攻方嚮雖然不一樣，但二人確實有一些相似之處，比如兩個人都重視潛意識，潛意識是導緻許多疾病産生的原因，當身體不堪重負時，潛意識就會發齣逃避或休息指令，結果生病，暗示和自我暗示治療的方法其實是要讓它們進入潛意識，潛意識對身體發齣指令，從而起到療愈作用；精神分析認為潛意識纔是人的本質，人的活動是受到潛意識支配的，夢、口誤等背後都隱含著潛意識的意義。又比如，二人都非常重視實踐，庫埃的學說用他自己的話來說，很簡單，沒有什麼理論，他的方法反復在強調的都是一句話“每一天，在每一個方麵，我正在變得越來越好”；而弗洛伊德的精神分析說也是來自於精神治療臨床實踐。再比如，二人原本都研究、使用過催眠術，後來都因為催眠術的實際效用有限，而放棄瞭催眠術。
　　1882年，布洛伊爾給弗洛伊德講述瞭用催眠術對一位癔癥患者進行治療的過程，這位病人就是著名的安娜·歐小姐。盡管布洛伊爾在催眠狀態下，用談話療法治好瞭她的癥狀，但她卻又産生瞭新的癥狀，甚至對醫生産生瞭“移情”，布洛伊爾隻好放棄。為瞭進一步研究催眠術及其治療機製，弗洛伊德於1889年夏天，帶著一位病人到法國南锡，嚮那裏的催眠術大師們求教。盡管伯恩海姆的催眠實驗給弗洛伊德帶來瞭極大震撼，但他帶去的病人並沒有被治好。伯恩海姆幾次催眠療法治療，效果都不好。在隨後的治療實踐和研究中，弗洛伊德認識到催眠術對於治

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