嬰幼兒的人際世界：精神分析與發展心理學視角 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《嬰幼兒的人際世界：精神分析與發展心理學視角》是關於早期心理發展領域的革命性著作，建立在對大量詳實的研究資料的分析與總結之上，提齣瞭一些對先前的前語言期兒童心理發展理論（包括精神分析）而言是顛覆性的理論和觀點，對專業人員具有很高的理論與臨床指導價值，對一般大眾具有深遠的教育意義。

內容簡介

　　《嬰幼兒的人際世界：精神分析與發展心理學視角》從客體關係的角度，以自我感的發育為綫索，集中討論瞭嬰兒早期（齣生至18月齡）主觀世界的發展過程。1985年的第一版中即首次提齣瞭層階自我的理念，描述不同自我感（顯現自我感、核心自我感、主觀自我感和言語自我感）的發展模式；在第二版中，Stern補充瞭自我共在他人（self with other）、敘事性自我及相關討論。
　　正如作者後記所言：“我們總結的發現、炮製的理論對新晉父母來說本質上就是信息。……這項工作的一般教育性質是逃不掉的。改變大多數人持有的對嬰兒的普遍看法，這個過程已經開始，且正在加速。一旦父母能夠看到不同的嬰兒，嬰兒就會開始被他們新的‘目光’所轉變，最終成為不同的成人。……如果以不同的眼光看待嬰兒，會在一代人之後造就不同的兒童、少年和成人，那麼我們將看到不同的患者——體驗過某種不同的嬰兒期的患者，其人際間世界的發展稍微有些不同。對這個新患者的治療性交會也將要求臨床理論和搜索策略的改變。”

作者簡介

Daniel N. Stern博士(1934.08.16—2012.11.12)， 畢業於哈佛大學，是一位傑齣的精神病學傢和精神分析理論傢，生前是日內瓦大學心理學教授、康奈爾大學醫療中心-紐約醫院榮譽教授，緻力於嬰幼兒心理發展的研究，在嬰幼兒試驗研究以及嬰兒觀察方麵的工作把精神分析與基於研究的發展模型聯係起來，對當下的心理發展理論有重要的貢獻。Stern著述頗豐，其中非常受關注就是本書。

精彩書評

　　“每一個對精神分析感興趣的人、每一個負有幫助患者理解並改變其人生的責任的治療師，這是必讀之書。”
　　——Arnold M. Cooper 博士，康奈爾大學醫療中心-紐約醫院
　　
　　“Daniel Stern——科學傢、精神分析師和一流的科學作傢——把我們帶到一個去往自我感齣現的魔幻年齡的奇妙旅程。他把主觀性和主體間性置於它們本該屬於的、心理探索的核心位置。在此路途上，他綜閤瞭一個大膽的理論，勾勒瞭顯現自我、核心自我、主觀自我和言語自我，並把該理論聯係到重要的治療性問題。對臨床工作者、研究者、其他任何對人類發展的原創性、啓發性觀念有興趣的人而言，這是一本必讀的書。”
　　——Ethel Person博士，哥倫比亞大學
　　
　　“我們對於人類發育的知識的進展，帶著對臨床理論和實踐的深遠意義，革新瞭我們對嬰兒和低齡兒童的理解。作為一位與嬰兒和母親工作的臨床工作者，同時也是富有想象力的研究者，Daniel Stern站在瞭這些進展的前沿。他這本優秀的著作會受到每一位有思想的臨床工作者的歡迎。”
　　——John Bowlby 博士，塔維斯托剋診所
　　
　　“引導性臨床工作者和研究者的重要著作。 Daniel Stern把臨床和試驗方法結閤，探索早期經驗是否對發展階段構成關鍵影響，或者危害兒童的未來。他呈現瞭嬰兒研究、精神分析、兒童發展的思想綫的新進展.”
　　——T. Berry Brazelton 博士，哈佛醫學院

目錄

前言 / 1

導論 /
第一部分 問題及其背景 /
第一章 探索嬰幼兒的主觀體驗： 自我感的核心作用 /
第二章 嬰幼兒期視角與方法 /
第二部分 四種自我感 /
第三章 顯現自我感 /
第四章 核心自我感： I.自我與他人 /
第五章 核心自我感： II.自我共在他人 /
第六章 主觀自我感： I.概述 /
第七章 主觀自我感： II.情感調諧 /
第八章 言語自我感 /
第三部分 臨床應用 /
第九章 從臨床角度看“觀察嬰兒” /
第十章 治療性重建背後的理論的啓示 /
第十一章 重建發展性過去的治療過程的啓示 /
後記 /
參考文獻 /

精彩書摘

再編一本十五年前寫的、關於一個快速更新的領域的書，造成兩難的窘境。是完全重寫，還是靜置原地、另起爐竈寫彆的？這兩者都不令人滿意，我做瞭第三個選擇，寫一個全麵的新介紹。這次再版讓我有機會訂正、補充、刪除、詳述一些內容，也讓我得以後退一步去評估它的影響，並對先前的一些批評作齣迴應。最後，它讓我厘清究竟這本書將我自己的思考引嚮瞭哪裏。
對部分內容的再編
本書付梓十五年，翻譯成十種語言，在四個方麵最具影響。
發展的層階模型（The Layered Model of Development）
傳統的階段模型（stage model）中，心理發育的後一階段不但替代、並且基本上抵消其前麵階段的成果，層階模型與此相反，在對全局重組的基礎上，假設自我感（senses of self）、社會情感能力以及與他人相處的方式處於漸進式纍積xi的過程中。新興的結構不會消失，而是保持活躍、並與其他結構動力性地相互作用。事實上，每一個結構促進瞭後續結構的發生。根據這個假設，我們終生保持所有的自我感、社會情感能力、與他人相處的方式，若按照階段模型的假設，先前階段的發育結構隻能通過類似退行的渠道纔能觸及。
轉嚮層階模型有兩個原因。一是： 在四分之三個世紀之後，經典弗洛伊德的性心理（psychosexual）階段模型仍然未能實現其預測的、與後來的心理病理之間的關聯，不能孕育新的理念，並變得越來越無趣、缺乏說服力。二是： 在當下占主導地位的皮亞傑（Piaget）的發展理論旨在解釋嬰幼兒與非生命的物質世界（空間、時間、數目、體積、重量等）的交會（encounter），並完成瞭這個任務，卻在解釋嬰幼兒與更為豐富復雜的社會—情感的人類世界的交會時捉襟見肘，後者由自我與他人組成，構成瞭我們的世界，並令我著迷。
在1985年本書的初版中，我說過——當時尚未有堅實的確信——嬰幼兒與人類世界的交會即便不是原發的、也斷然不可能是繼發的，引導這種交會的心理原則必須獨立於、且異於引導與非生命的物質世界的交會原則。這兩種交會平行前進，這是核心點。
在這個領域的許多工作中開始呈現齣來嬰幼兒和成人具有（其實是必須具有）兩個不同的、平行的知覺、認知、情感和記憶係統，分彆用於與物質和與人類世界交會並賦予意義。當然，這兩個係統存在動力性的相互作用。這個新的觀點——在這些術語最寬泛的意義中強調局部知識的特異性，是一種極端的偏離——在過去十五年間不斷獲得證實和理論的強化（例如以下文獻： Braten， 1998； Leslie， 1987； Rochat， 1999； Thelen和Smith， xii 1994）。目前，它被證明對正常和病理性發育（特彆是自閉癥）都十分適用。
層階模型並不是全新的（平行模型更新一些）。它受到瞭其他的非序列性模型、如Werner和Kaplan（1963）的螺鏇模型以及其他模型的影響。一些心理學傢不斷地批評，說它本質上是一個生長模型，而不是發展模型。他們也有一些道理，不過一個模型必須適閤其意圖涵蓋的資料，而本書勾勒的層階模型比階段模型更適閤嬰幼兒與獨特的人類世界的交會。不管怎樣，它似乎比此前的模型更有助於推動眾人的思考——至少在處理人際互動方麵。
拆解自我（self）
本書提齣的觀點： 自我/他人的分化始於齣生時或齣生前，是引起諸多議論的另一個根源，特彆是在精神分析相關領域。如果該分化並非某特定生命階段的任務，則自我與他人的“最終”解離不可能有任何實質性的時間定位。所以，與其把自我與他人的分離看作一個階段性的發展任務——甚至看作一項發展任務，不如認為自我/他人的分化一開始就存在、並處於不斷進展的過程中。因此，嬰幼兒主要的發展任務朝嚮相反方嚮，是建立與他人的聯結，即增進關係。值得注意的是，前文所提及的關於平行係統（感知、認知、情感）基本從齣生就開始活躍的研究發現支持本書對自我/他人分化發生時間點的理念。
在考察病理學時，這個理念強調依附（attachment）的策略和問題，弱化、甚至去除對階段進行概念化——如“正常自閉”（normal autism）、“原始自戀”（primary narcissism）、以及“共生”（symbiosis）——的需求。這並不是說在更晚一些的生命階段中，作為病理性實體，不存在類似的現象。還是有的，隻不過它們的源頭不是始於生命的頭兩年，因此不可能構成特異的病理性機製，後者是退行指xiii嚮的目標。
簡言之，公認的自我感建立在新的世界—自我觀念的齣現之上，後者伴隨嬰幼兒能力的發展而産生。
考慮到最初三個前語言期的自我感——顯現的自我感（emergent self）、核心自我感（core self）和主體（subjective）［主體間（intersubjective）］自我感——現在我變得不太確信它們的齣現是否有清晰的先後順序，在上文提到的層階模式中，新齣現的疊加在原有的結構之上。在這一點上，我更傾嚮於認為它們三個是同時齣現的，並很可能是由於其動力性相互作用所緻。因此，如果我現在寫這本書，我會把它們描述為同一個非言語性自我感的三個亞類，具體的原因後文將涉及。
關於非語言期
對非語言期行為的關注同樣引起瞭爭論和反思。從事嬰幼兒工作的發展心理學傢樂於處理非語言性交流，但大多數精神分析學傢卻不是，他們更適應詞匯、敘述性（narrative）闡釋和意義。既然本書的目的之一是把發展心理學同動力性心理治療結閤在一起，那麼在語言同非語言結閤處自然會存在張力——某種擾動的地帶。本書的許多見解和影響即來自這個交匯。
首先是構成數據的單位量的問題。嬰兒觀察被迫處理較小的行為單位，以秒或幾分之一秒計算，較小單位的重復或集閤構成較大的單位。這種觀察法是簡略的微分析、但並非完全是微分析。但是，心理治療師處理的是更大的單位，由耦閤的、而不是集閤的意義的網絡組成，在敘述之中呈現統一的意義。橋接這個缺口的一個方法是找到（或賦予）較小行為單位隱含的、類似敘述的意義。我和其他尋求臨床相關性xiv的人都在使用這個方法，其優點和風險將在後文論及。
本書將敘述的觀念應用到非語言期，産生的一個後果是為依賴非語言的心理治療師找到瞭一種適用的語言。我特彆想到的是舞蹈、音樂、運動治療，以及存在主義心理治療。這是我的一個愉快的驚喜，因為最初我並未考慮到這些療法，對它們的瞭解豐富瞭我的思想。
在適當的（微）水平處理非語言世界的最有意義的成果可能是它昭示瞭以下問題的架構： 什麼是內部客體（internal object）？它是怎麼形成的？
內化及共在方式（ways-of-being-with）
本書挹取發展心理學的新觀點，應用到心理動力學最重要的素材之中，是前人未有的。
內部客體由反復的、相對較小的互動模式構成，這一中心概念來自微分析視角。內部客體不是人，也不是他人的局部，而是由與他人互動中的模式化的自我體驗所構成。內在（即內部代錶）包含瞭互動經驗。
在本書的多個地方，內部客體指的是一般化的互動錶象（representations of interactions that have been generalized， RIGs）。在此之後，我稱之為共在方式（ways-of-being-with），淡化形成過程，偏嚮於以一種更為貼近體驗和臨床應用的方式、描述既有的生活現象。
這種對待內部客體的觀點偏離瞭當下動力性心理治療的大多數主流，有人批評說它脫離瞭主體世界的框架——尤其是意象（fantasy）（特彆是“原始”意象或先天意象）的影響——以及，更概括地說，被批評以行為學傢的 xv視角、把嬰兒當作主觀經驗的精確的閱讀者和建構者，以此被觀察者記錄在案。
實際應用的技術的實質並非如此。關鍵的是，在新技術的幫助下，考察當時可及的非語言互動的資料，在其他已有的概念的基礎上，通過這些資料和影像，考察嬰幼兒如何建構齣自我與他人體驗的主觀世界。這不是行為主義，而是一種技術，結閤使用新的行為觀察和行為怎樣被構建的推測。包含瞭這兩者，它遠遠地（常常是顫顫巍巍地）跨越瞭行為主義。
跨齣這一步的意圖不是取代先天意象的觀點，而是在需要探索特定的先天特性——意象、反應傾嚮、偏好、價值等等——之前去觀察主觀世界的構建如何與臨床關聯。從某種意義而言，這個技術可以視為一個定義性的嘗試，嘗試更好地界定和聚焦目前未知的、必不可少的先天特性。其結果是在嬰幼兒（和成人）的內部世界及其形成過程之間打開瞭一個更寬闊的對話空間。
部分章節的討論
“顯現自我感（the sense of an emergent self）”（第三章）
對一些人來說，這是最令人興奮的一章，對另一些人，最令人迷惑。其原因，我懷疑是過程和內容的邊界不清晰。當聚焦於形成心理內容的（主觀）體驗時，這個邊界的區分可能是最睏難的。
第三章描述瞭嬰幼兒心理的幾種組織方式。組織成形的過程容易理解，甚至可以從外部觀察來推測。睏難的是下一步，對組織成形過程xvi的體驗。顯現自我感與此體驗有關。
雖然有很多關於體驗類彆的例子（如變式（transmodal）），但我認為欠缺有關意識（consciousness）的概念。過程體驗必須是離散的、有界限的事件或時刻，一種“在此刻形成”的感覺（Woolf， 1923）。若沒有這個特徵，就沒有辦法把顯現自我與其他會導緻心理組織過程的心理和生理活動區分開來。
由此産生幾個問題： 我們說的是什麼意識呢？顯現進入的是什麼樣的時刻？在第一版中我迴避瞭這些問題。要討論它們，我們需要一個原始意識（primary consciousness）的概念，生命早期的嬰幼兒能使用的原始意識。
當不再堅持身與心之間的截然分野時，在新的、具體化的心靈理念中工作的研究者（如Clark， 1997； Damasio， 1999； Varela， Thompson，和Rosch， 1993）在可供嬰幼兒使用的原始意識的特性方麵有所突破。原始意識不是自省，它是未語言化的，僅僅存在於與“現在”對應的一種當下的時刻中。
這個基本概念包含幾個部分。第一，所有的心理活動（知覺、感覺、認知、記憶）都伴隨身體的信息輸入，其中很重要的是內部感覺（internal sensation）。這種內部的信息輸入包括喚起、激活、緊張度、動機激活的水平、（不同係統的）滿足感、幸福感等瞬時狀態。Damasio稱這種信息輸入為“背景感覺”（見Damasio 1999，287頁），與本書所提的活力情感（vitality affect）類似。來自身體的其他信息輸入包括身體所進行的——或者為允許、支持、增強心理活動（感知、思考等）必須進行的——所有事情，例如做齣或保持身體姿勢、動作（眼睛、頭或身體）、空間位移、肌肉的收縮與鬆弛等。身體從來不是什麼也不做的。（羅丹的雕塑《思想者》，他靜靜地坐著，一手托著頭、手肘支在膝蓋上。他確實沒有動，xvii但他的姿勢中有非常大的張力，提示來自幾乎所有肌肉群的活躍的、強烈的本體感覺反饋。這個反饋，連同暗示齣來的思想者的高喚起水平，構成瞭背景感覺，在其基礎上刻畫瞭他的思考的特性。正是這個前景與背景的對比抓住瞭觀眾，錶達瞭作品的內涵。）

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