中華現代學術名著叢書：中國社會之史的分析（外一種：婚姻與傢族） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　陶希聖作為中國社會史研究的開拓者之一，主張用社會曆史的研究方法來研究中國曆史，並由此為現實問題尋找答案。《中國社會之史的分析》即是其這方麵的代錶作。本書對於士大夫和官僚産生的根源及其腐朽性、它們之間的關係均做瞭曆史範疇的揭示，亦論述瞭封建製度毀壞的原因及封建勢力繼續存在的曆史背景。對於中國社會的性質也從曆史和社會的進程方麵予以瞭論證。當年這本書的齣版曾拉開瞭30年代知識界“中國社會性質”論戰的序幕。

　　《婚姻與傢族》是陶希聖社會史研究的代錶作。該作闡述瞭宗法、宗族、傢族製度的曆史演變，並分析瞭生産關係演變與上述製度演變的互動關係。該作將中國曆代傢族製度分為西周到春鞦的宗法時代、戰國到五代為親屬組織的族居時代、宋以後漸變為傢長製的傢族製度和20世紀為夫婦製之傢族製度四期，抓住瞭開始於宋代的中國古代傢族製度重大轉型的特點，影響瞭後來的相關研究。

作者簡介

　　陶希聖（1899年-1988年），著名史學傢，理論傢、政治活動傢。曾擔任上海商務印書館編輯，並先後在上海大學、上海法政大學、東吳大學、復旦大學、勞動大學、暨南大學、中國公學、中央大學、北京大學任教。他還曾任蔣介石侍從秘書，《中央日報》總主筆、國民黨中央宣傳部副部長、總統府國策顧問。他是中國社會經濟史研究的拓荒者與奠基人，他創辦的《食貨》雜誌曾團結影響瞭一批社會經濟史研究方麵的著名學人。

目錄

中國社會之史的分析
第一 緒論一研究中國社會史的必要和方法
一、中國革命的基本問題與社會史的研究
二、中國社會史研究的睏難
三、中國社會史研究的方法
四、本書的要點——士大夫身分的特質
五、士大夫身分與知識階級
六、結語

第二 總論——中國社會到底是什麼社會？
一、序言
二、宗法社會
三、封建社會
四、帝國主義侵略下的封建社會
五、階級社會
六、結語

第三 士大夫身分的發生發展和變遷——從中國社會史上觀察中國國民黨
一、古史之民族的分析
二、井田製度與土地稅法
三、身分差彆與階級流通
四、貴族特權與官僚政治
五、士大夫階級的特質
六、近百年來的士大夫階級
七、中國國民黨的基礎
八、餘論

第四 官僚的發生發展及其在政治上的地位——官僚製度及其摧毀
一、摧毀官僚製度的必要
二、官僚未發生以前的封建國傢
三、後封建時期官僚的發生
四、官僚和地主士大夫的聯係
五、官僚政治背景的變遷
六、摧毀官僚製度的原則的方法

第五 官僚及軍隊之封建的形態——中國官僚及軍備之社會史的觀察
一、對小民族的封建統治
二、貨幣數量和私人財富的觀察
三、政府重農輕商的政策
四、國傢歲收和官俸的物類
五、農兵募兵的地方粘著性
六、官僚軍備的社會背景
七、官僚政府和商業資本及高利貸資本
八、帝國主義侵略下的割據趨勢
九、社會勢力的變遷與軍隊及官僚
十、結語

第六 民族意識與階級意識——中國民族思想之社會史的觀察
一、什麼是民族
二、民族的形成及民族中主要階級
三、中國的氏族和種族及民族
四、中國民族意識和其支持者

第七 僧侶與士大夫身分——士大夫身分與宗教
一、問題的提起
二、中國太古的宗教與僧侶
三、後世僧侶階級崩毀的原因
四、孔教與士大夫身分
五、結論

第八 宗法理論與宗法的實際——中國宗法勢力及其摧毀
一、宗法與君權
二、前國傢時代的宗法
三、宗法理論的貴族屬性
四、宗法的經濟基礎
五、宗法的尊祖宗教
六、宗法的男女差彆
七、宗法的男係製度
八、一本主義的精神
九、理論與實際的相違
十、士大夫的宗法思想
十一、今後立法的方針
十二、男係製度的打破
十三、嗣子養子與私生子的改革
十四、父治製度的打破
十五、傢産及扶養製度的改革
十六、族長政權的打破
十七、婚姻製度的改革
十八、宗法摧毀的兩條件

附錄一 士大夫身分與知識階級——為上海復旦大學中國文學科青海作
附錄二 中國社會史的一個考察——在上海勞動大學勞工院講婚姻與傢族
第一章 宗法以前及宗法
一、什麼是宗法？
二、宗法以前的親屬製度
三、宗法及其理論
四、長子繼承與族外婚製
五、異於宗法的習慣
第二章 宗法下之婚姻婦女及父子
一、婚姻的目的與形式
二、現於喪服之妻女地位
三、母子與父子
四、離婚製度
第三章 大傢族製之形成
一、農民氏族之分解
二、商人地主傢族之興起
三、漢代的傢
四、大地主的大傢族
五、良賤為婚之禁止
六、唐代的傢族與婚姻
第四章 大傢族製之分解
一、土地買賣與農場分散
二、士族崩潰與大傢族製之終瞭
三、宗法觀念之弛放
第五章 傢族製度之沒落
一、外國資本與中國社會的變化
二、農村貧睏與農民傢族的縮小
三、都市中傢族製之崩潰
四、婚姻與傢族的法律現狀
陶希聖先生學術年錶
尋找思想史上的陶希聖

精彩書摘

　　《中華現代學術名著叢書：中國社會之史的分析（外一種：婚姻與傢族）》：
　　士大夫的子孫常繼承父祖的光榮，所以庶人很容易升化為士大夫。為士大夫，便不復以體力勞動為生活，所以士大夫很不易再做庶人。因此，中國的士大夫數量隨時代而俱增，每超過一個社會所必需的觀念勞動者的數量。
　　物質勞動者農工商以外，遂漸形成數量龐大而利益懸殊的士大夫階級，這確是中國社會的一個特點。再就其特質來說：
　　一、遊惰性。奧本海麥爾論人類求生存的方法，一為經濟的方法即勞動，二為政治的方法即剝削。《史記·貨殖傳》亦謂：“刺綉文不如倚市門。”人若可以遊惰為生，沒有願意勞動的。所以士大夫依其身分以為生，決不願從事於農工商業的勞動。
　　二、倚存性。士大夫的生活，為取得政治地位，取得政治地位的方法，在古代倚賴貴族的援引，在後世倚賴帝王的知遇。而當亂世，則倚賴於軍事集團，所謂“良禽擇木，良臣擇主”，為亂世士大夫棲棲遑遑之所有事。
　　三、爭訟性。因生活須倚賴於知遇和援引以取得政治地位，又因士大夫的數量常超過政治地位之所需，所以士大夫彼此之間，常有門戶之爭，立異鳴高，冀得軍事集團或帝王之一顧。
　　由於以上各特質，士大夫階級實為中國治亂之原。優秀分子大抵賤工賤商而趨於政治活動，則生産技術不易改良，而農工商業不能進步。遊惰者多，官位又少，則政爭便由此激發。改朝易代的不變的法則，我們遂因此可得而言：
　　一、在朝的士大夫腐敗相仍，優秀有為者沉淪於下位。
　　二、政治惡劣，賦稅煩苛，農民群眾感受痛苦。
　　三、農民暴起，造成新軍事集團。
　　……

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