中國社會經濟史講稿 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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錢穆 著，葉龍 整理

齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550268586

版次：1

商品編碼：11867658

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-02-01

用紙：膠版紙

頁數：128

字數：99000

正文語種：中文

編輯推薦

　　史學大師錢穆先生講授，一部深入淺齣、親切易讀的曆史讀物
　　經過精心整理與詳盡補充，填補瞭錢穆先生較少涉及的經濟史領域的空白
　　語言生動可讀，講解深入淺齣，領略錢穆先生對於中國曆史的獨特理解與深入分析

內容簡介

　　1956年，錢穆先生曾於香港新亞書院開設“中國社會經濟史”課程，扼要地講述瞭自上古至明清時代的經濟情況與財政政策，並涉及農業生産狀況、土地賦稅製度、工商業與城市發展、貨幣製度及社會階級等多個方麵。同時也分析論證瞭曆代財政經濟狀況與政治、製度、社會、軍事、文化乃至法律、宗教等方麵因素的聯係與互動，在長時段的視野下描繪齣曆史演進的宏觀趨勢。
　　錢穆先生是一代史學大傢，造詣精深，涉獵廣博，其中經濟史是錢穆先生相對涉及較少的領域，本書則在一定程度上填補瞭這一遺憾。葉龍先生畢業於新亞書院，曾師從錢穆先生多年，對課程內容進行瞭詳盡的筆錄，並加以整理與補釋，形成流暢易讀的講稿。全書語言生動可讀，講解深入淺齣，使讀者得以更加切近地領會錢穆先生對於中國曆史的深刻理解。

作者簡介

　　錢穆（1895—1990），字賓四，江蘇無锡人，中國現代曆史學傢。
　　1912年始為鄉村小學教師，後曆中學而大學，先後在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯閤大學任教。1949年遷居香港，創辦新亞書院，任院長，從事教學和研究工作至1964年退休為止，期間曾獲得香港大學、美國耶魯大學名譽博士稱號。1966年移居颱北市，在“中國文化書院（今中國文化大學）”任職，為“中央研究院院士”，颱北故宮博物院特聘研究員。1990年8月在颱北逝世。錢穆著述頗豐，專著多達80種以上，代錶作有《先秦諸子係年》《中國近三百年學術史》《國史大綱》《中國文化史導論》《中國曆代政治得失》《中國思想史》《中國經濟史》等。

　　葉龍，香港能仁書院前院長、能仁哲學研究所及中國文史研究所前教授及前所長。
　　新亞書院哲學教育係及新亞研究所畢業，曾師從錢穆多年。後獲香港中文大學曆史學係榮譽文學士、教育文憑、香港大學哲學碩士及哲學博士。著有《桐城派文學史》《桐城派文學藝術欣賞》《中國古典詩文論集》《王安石詩研究》《孟子思想及其文學研究》及《中國、日本近代史要略》等。

目錄

序
緒 論
第一章 中國古代的氏族社會與農業概況
第二章 中國古代的封建社會
第三章 春鞦與戰國時期的土地與工商業
第四章 中國古代的四民社會
第五章 漢代之經濟情況
第六章 魏晉時期的門第社會
第七章 魏晉南北朝的製度
第八章 魏晉南北朝時佛教的傳入
第九章 中古時期之中國城市
第十章 中國的海內外交通和貿易
第十一章 唐代開始之科舉社會
第十二章 宋代興起之新製度
第十三章 元代統治狀況
第十四章 明代經濟情況
第十五章 宋元明三代之民間手工業
第十六章 宋後之市場形式
第十七章 從井田製到唐代賦稅製
第十八章 宋代之“飛灑”與明代之稅製
第十九章 清代社會經濟情況
齣版後記?

精彩書摘

　　緒論
　　嚮來學曆史的人，比較不注意社會和經濟，西方人講社會學也不過隻是兩百年之久而已。後來開始講經濟學和社會學時，並不牽涉曆史，要到後來纔知有連帶關係。
　　社會與經濟兩者可閤講，亦可分講。所謂“唯物史觀”，即是“經濟史觀”，他們認為由經濟形態來決定社會形態，再由社會形態來決定一切曆史，遂有社會的分期。中國人講曆史比較有係統，是按朝代來講，西方人講曆史則較紊亂，隻分為上古、中古及近古來講。由唯物史觀/經濟史觀的學者來分期的話，則按社會與經濟，封建主義是農業，資本主義是商業，共産主義社會仍是工商業。這樣分法，可以說部分是對的，但是對東方曆史來說，則不能按如此分法來講，因為人類曆史演進並不是照馬剋思所講的。人類曆史的演進，有無共同的軌道，是一個大問題，對各個不同的民族來說，意義極為重大，這要用歸納法來講。中國人的曆史演進，歐洲人的、迴教人民的曆史演進，須將各民族的曆史演進加以匯通，纔可以看齣是否有共同軌道。
　　今天講理論的，蘇聯講的有錯，但卻講得有聲有色，此點為英美各國所不及。今天英美各國如果想要用真理來駁倒蘇聯的理論，這就得要獻身於真理。
　　今天要用政治或宗教等來解決問題，卻解決不瞭，因此西方人就漸漸注意到東方的曆史瞭。今天，中共推行的政策較傾嚮於蘇聯，力量很大，大陸青年須學習唯物史觀，影響很大，因其政府想用唯物史觀來講通中國曆史。
　　最近，法國巴黎正在召開漢學傢會議，討論中國曆史如何分期。今日世界上許多國傢，如土耳其、埃及等國傢的曆史都不完整，唯有中國的曆史，纔可以來研究人類的曆史如何演進。這便是今日歐美已注意到的文化問題。
　　從前的西方人，總認為不信上帝的民族是不開化的，但今日他們已改變這種錯誤觀點（錢穆先生講此課程時是1956年9月）。今日來談這問題，仍是一個智識的、曆史的問題，這是時代的要求，是書上沒有的新智識。
　　大陸有一套根據曆史的大理論，因此看不起西方的社會科學和自然科學等職業性的小問題。將來對世界學術有大貢獻的，最好還是研究中國曆史。
　　今日世界人類已經覺醒，自己各有一套文化，不願佩服他人的。
　　今日我們來講世界人類曆史共同演進的方法，就要用曆史的、科學的歸納法。
　　……

前言/序言

　　

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在這裏，我們就會發現錢穆對社會的定義，反而更接近於傳統政治製度，顯然他還是接受瞭馬剋思對於傳統社會的描述，他確實提到馬剋思社會史研究，不過他錶示並不同意馬剋思的看法，而是針對馬剋思原始社會、奴隸社會和封建社會，提齣瞭自己的曆史分期和社會形態。

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