中华武术文化概论 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　武术作为国粹文化，应不断适应社会的发展趋势，不断实现自我更新，方能显示其历史价值与现实意义，从而焕发青春气息。本书通过考察和分析武术文化在当代的发展现状、武术文化与中国其他传统文化的熔融渗透、武术文化存在的形式和社会基础、武术文化的思想内涵和技法等内容，旨在解读武术文化在当代应具有的“文化力”。并通过“化育强国”背景下的武术文化在当代的价值分析，确立其在当代社会发展中的文化担当和历史责任。

　　本书通俗易读、考察面广，可作为学习中华武术文化的教材，也可以作为了解中华武术文化的科普读本。

目录

第一章 中华武术概述 1

第一节 武术的概念及其历史源流 1

第二节 武术的特点和分类 15

第三节 武术的历史地位与功能价值 32

第四节 冷兵器的历史辉煌与当代的发展现状 34

第二章 文化语境下武术价值探索 41

第一节 武术文化概念 41

第二节 武术文化价值转变的历史必然 47

第三节 武术文化当代资源挖掘 52

第三章 武术文化与其他传统文化的熔融 63

第一节 中华武术文化与古代哲学 63

第二节 中华武术文化与民俗文化 71

第三节 中华武术文化与宗教文化 76

第四节 中华武术文化与戏曲文化 77

第五节 中华武术文化与书法文化 80

第六节 中华武术文化与传统伦理文化 83

第七节 中华武术文化与民族传统养生文化 86

第四章 中华武术文化的美学分析 91

第一节 我国审美活动的历史 91

第二节 中华武术的传统审美文化体现 94

第三节 我国古典美学对中华武术的影响 101

第四节 武术文化的教育与美学展望 111

第五章 中华武术技法原理品鉴 115

第一节 武术技法特点运用 116

第二节 中华武术文化的招法原理 128

第三节 中华武术文化的劲力原理 132

第四节 中华武术文化的练法原理 135

第六章 我国少数民族武术文化资源挖掘 141

第一节 少数民族武术文化的形成与发展 141

第二节 回族武术文化 144

第三节 苗族武术文化 147

第四节 彝族武术文化 150

第五节 壮族武术文化 152

第六节 蒙古族武术文化 152

第七节 其他少数民族武术文化 154

第七章 中华武术文化思想内涵探索 163

第一节 中华武术文化的尚武精神挖掘 163

第二节 中华武术文化武德思想挖掘 169

第八章 体育强国背景下的武术文化 187

第一节 体育大国与体育强国 187

第二节 体育及武术对于人类价值比较 190

第三节 强国背景下的武术文化路径 193

精彩书摘

　　第一章 中华武术概述

　　武术作为中华民族的国粹文化，是在长期的历史演进过程中不断创造、逐渐形成的一个运动项目。中华武术在华夏大地上延绵了数千年，历史悠久并根植于民间。它来源于人们的生活实践、军事战争和社会活动，在中华文化的长期熏陶和哺育下，具有鲜明的民族文化特色，世代相传，弥久不衰。中华武术具有多彩的形式、丰富的内容、深邃的文化意蕴，具有健身、防身、修性、竞技、娱乐等多方面的社会功能，无愧为中华民族创造的文化精粹，不仅为广大民众喜闻乐见，而且得到世界上越来越多人的青睐。

　　第一节 武术的概念及其历史源流

　　一、武术的名称演变及其概念含义

　　武术起源于中华大地，具有悠久的历史。在历史的长河中，武术和中国文化同呼吸、共命运，武术文化是中华民族文化的重要组成部分，在中华民族文化史上扮演着重要的角色，也许有人会问“何为武”？武是相对于文而言的军事活动。唐张守节在《史记正义·谥法解》中说：“克定祸乱曰武。”“刚强直理曰武。” 武王克商，作《颂》曰：“载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。”也就是说，要想止戈为武，首先要使自己强大，只有超敌的武力，才有可能制止对方的武力。《左传》中楚子说：“夫文，止戈为武。”《说文解字》也沿袭《左传》的说法。但这显然是后起的伦理意蕴上的曲解，在殷商的甲骨文、周代的金文中，武字显然都是手执武器的形状。但只拿起武器还不足以说明武术确立，不会武术的人或其他动物去拿一件武器仍与武术无关。所以武术最重要的还是要有“术”。“术”是什么呢？《说文解字》曰：“术，邑中道也。”段玉裁注云：“引申为技艺。”道路是通达目的地的，技艺则是方法技术之谓，都是手段，所以技艺也就被称为术。

　　从历史上看，有不少归属武术类的名称。武术源于原始时代的生存自卫活动，是搏斗经验的提炼和总结。在长期的生存斗争中，人类自觉或不自觉地掌握了一些攻防技能，在对这些攻防技能进行总结和提炼的过程中，逐渐形成了武术。简言之，武术就是手执器械或徒手进行搏杀和防守的技艺方法，这也是武术的本质属性。武术这一本质属性一经确立就不再被其他文化所左右或更改，否则也就不是真正意义上的传统武术内容了。在武术技术演变的过程中，器械和拳术的关系是关键。从训练学上说：“拳术是基础，器械是手臂的延长”，但从发生学上说，应该是“先有器械技术，后有徒手技术的”。

　　在不同的历史时期，武术所包含的内容不同，称谓也不同。春秋战国时代，武术被称为“技击”“肋”，讲“拳勇股肱”“执技论力”等词。《兵迹》中说：“民物相攫而有武矣。”《管子·小匡》记载：“于子之乡，有拳勇股肱之力秀出于众者……”《礼记·王制》曰：“凡执技论力，适四方，赢股肱，决射御。”说明当时已有比赛形式，并通过“执技论力”来分胜负。《汉书·刑法志》谓“齐愍以技击强”。《荀子·议兵》中有依据斩首级数字给予奖金的叙述，称这种搏击敌人的技术为“技击”。《礼记》中有“孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御角力”的记载。当时把射御、角力、手搏、击刺等，泛称为“武”。

　　秦汉至三国(前221—280年)已使用“武艺”的名称，《三国志·刘封传》有武艺气力过人的记载，自汉以后，这个名称一直沿用，也还有“角抵、手搏”“舞练”等称谓。据考证，秦汉以来，武术发展为两大类别：一类是实用性较强的攻防格斗练习，称为“角抵”，实质是武术中摔跤的前身。“秦并天下，罢讲武礼，为角抵。”(《古今图书集成·经济汇编·仪礼篇·军礼部》)“角者，角技也；抵者，相抵触也。”(《汉书·武帝纪》)；1975年，湖北省江陵县凤凰山一座秦墓中出土的一件木篦，其背面有彩绘的“手搏”的场面，从图中的形象分析，“手搏”并非“角抵”，而是武术中的类似角抵的技术。另一类是以攻防格斗的动作为素材提炼加工而成的“武舞”(1997年出版的《中华武术史》认为“武舞与武术在原始文化形态中本为一体”，此观点笔者觉得不妥①)，特别被“百戏”吸收，艺术性更强，称为“舞练”，此种“舞练”有“剑舞”“刀舞”“戟舞”“对练”“集体剑舞”“集体矛舞”“醉舞”“狗斗舞”等，这些应该是后来武术套路运动的前身。魏晋南北朝时期，有称武术为“弁”“卞”“手臂”等。隋唐五代期间，武术鼎盛繁荣，唐代实行武举制，对击技技术超众者授予“猛殿之士”“矫捷之士”“疾足之士”“伎士之士”等称号，武术的内容更丰富。到了宋代，又有“打拳”(《射柳捶丸》)、“使拳”(《都城纪胜》)、“使棒”(《武林旧事》)、“白打”等名称；对练称为“打套子”。明代“武艺”之词盛行：“夫武艺不是答应官府的公事，是你来当兵防身杀贼立功本身上贴骨的勾当。”(《练兵实纪》)戚继光认为“武艺”就是“御敌本事”“真可搏击者”，即实战中有效的内容。清代民间又叫“把式”“走花”等，武术一词也在此时产生，最早见于《清稗类钞》，其中在谈到八国联军攻打北京时，在圆明园附近的谢庄，有一位民族英雄冯婉贞为抵抗外辱、保家卫国，出于民族气节，奋起反抗，率领本村的父老兄弟，以刀枪战胜了当时持洋枪洋炮的侵略者，其记述为：“女婉贞，年十九，姿容妙曼，自幼好武术，习无不精。”

　　“武术”一词作为自卫、强身之术的专门用语，在清末民初时才开始广泛应用。当时成立的各类与武术有关的社团，如精武体育会、中华武术会、中华武士会、武术传习所等都使用“武术”这一称谓。1914年，著名教育家徐一冰上书教育部“拟请于学校体操科内兼授中国旧有武术”，也采用了“武术”这一称谓。民国时期，面对西方文化的强烈冲击和影响，曾一度出现提倡“国粹”的思潮，很多人提出将武术改为“国术”。1927年张之江等一批(民国)党政要人联名发起成立国术研究馆，1928年易名为中央国术馆，“国术”一词逐渐被广泛采用。被誉为“国术”的武术，成为与“国画”“国乐”“国药”“国医”等居于同等地位的民族文化。1932年8月，教育部在南京召开第一次全国体育会议，集中了全国各省市代表和各地体育界的专家、学者，通过了由吴蕴瑞、袁敦礼、郝更生起草的《国民体育实施方案》。《国民体育实施方案》中提到：“国术原我国民族固有之身体活动方法，一方面可以供给自卫技能，一方面可作锻炼体格之工具。”这是对武术较早的概念性表述，其上位概念既没有界定为体育，也没有界定为实用技术，而是界定为“我国民族固有之身体活动方法”，接着又很客观地指出了武术的实用价值和体育价值，恰如其分地反映了武术的实际状况，当时的武术受西方体育影响，正处在由实用技能向体育转化的过渡期，这种概念表述反映了当时的时代背景。

　　中华人民共和国成立后，正式使用“武术”一词。1952年6月24日，荣高棠在“为国民体育运动的普及和经常化而奋斗”的报告中，运用了“武术”一词。1958年9月8日在北京举行了全国武术运动大会，其后成立了中华武术协会，“武术”一词真正显其本来面目。1961年体育学院本科讲义《武术》：“武术是以拳术、器械套路和有关的锻炼方法所组成的民族形式体育。它具有强筋壮骨、增进健康、锻炼意志等作用，是我国具有悠久历史的一项民族文化遗产。”这个概念谈到了武术的很多方面，唯独没有谈及“技击”，这反映了当时在批判了“唯技击论”以后武术发展的时代印记。1978年出版的体育院系通用教材《武术》将武术表述为：“以踢、打、摔、拿、击、刺等攻防格斗动作为素材，按照攻防进退、动静疾徐、刚柔虚实等矛盾相互变化的规律编成徒手和器械的各种套路。它是一种增强体质、培养意志、训练格斗技能的民族形式的体育运动。”此概念表述中提出了以攻防格斗为素材，说明武术的技击开始得到重视。随着武术对抗形式运动的开展，1983年出版的体育系通用教材《武术》的武术概念中增加了有关对抗性项目的内容，表述为：“以踢、打、摔、拿、击、刺等技击动作为素材，遵照攻守进退、动静疾徐、刚柔虚实等规律组成套路，或在一定条件下遵照一定的规则，两人斗智较力，形成搏斗，以此来增强体质、培养意志、训练格斗技能的体育活动。”1988年冬举行的全国武术专题论文研讨会，对武术的概念从逻辑学角度进行了规范，将其表述为：“以技击动作为主要内容，以套路和格斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。”此概念表述内容完整，语言精练，后来相继出版的各个版本的教材基本上都采用了这一表述，一直沿用至今。为区别起见，以“武技”一词泛指世界各国的技击术，武术只是众多武技中的一种。随着历史的变迁，冷兵器在战争中的逐步淡出，专用武术器械的生产及拳械套路的大量出现，武术对抗项目及竞赛规则的制定，武术已演化成为体育运动项目。武术的体育化使其内容、形式及训练手段都发生了巨大变化。发展到今天，武术的基本定义可概括为：“是以技击动作为主要内容，以套路和搏斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。”

　　第一，武术属于中国传统的技击术，这是武术的本质属性。纵观武术的发展历史，无论在哪个历史时期，其价值取向如何变化，始终离不开技击，技击是武术中比较深刻的、一贯的和稳定的根本性质，是武术的本质属性。一般意义上的技击，包括各种格斗技能。武术的初始形态正是一种格斗技能，在长期的发展过程中，受中国传统文化的影响，才逐渐呈现出多样的表现形式。现在的武术不仅包含应用性技击、再现性技击，还包括通过一定的艺术形式表现“打”的动作和场景的表现性技击、演艺性技击，如武术中的实用格斗术、散打对抗、套路演练、舞台或影视表演等，都是对武术技击的具体表现形式。由武术的本质属性技击所规定，在古代，特别是冷兵器时代，武术一直作为一种实用格斗技能而存在，现在的各类武术虽然围绕技击进行了拓展，但始终离不开技击，技击是武术的本质属性。无论时间如何推移，无论多少文明的、后起的渗透、依附、派生，武术的本质都是确定无疑的，武术如果真的发生了质的变化，也就不再是传统意义上的武术了。

　　第二，武术是体育项目。虽然古代武术发展的主流是其本质属性所规定的一种实用格斗技能，但是，这类技能也可以在相对安全的条件下进行比试，同时，由于武术是一项通过身体活动来完成的技术，因此，练习武术也可以强身健体。《孙子兵法》中早就有“搏刺强士体”的记载，三国时期曹丕和邓展以蔗为剑的比试，正是相对安全的竞技。这些都说明武术具有一定的体育属性，只是在古代，武术的体育属性并非其发展的主流而已。近代以来，武术在军事训练中的作用减少，而体育功能增强，在近代文明兴起的时代，武术更向体育项目上转变。尤其是中华人民共和国成立后，政府明确武术入体育运动项目，开展和普及竞技比赛、赛法和规则使武术的套路和散手更明显地表现出体育性质。可以说，20世纪以来，武术的主体内容已经进入了体育，武术的体育属性成为武术发展的主导。武术被归为体育后，其健身和竞技功能得到了空前发展，武术的技击性被寓于体育之中。就技击而言，它是一种人类进行格斗的方法，可以包括你死我活和竞技较量两种性质。武术作为中国传统技击术，也不乏置对方于死地或失去反抗能力的方法，与体育的性质是相违背的，对抗竞技就必须摒弃那些致伤、致残、致死的方法于武术运动之外，从而演化为一种个人操练或默契配合的套路形式。因此武术作为传统技击术，含有超越体育运动的成分。这种武术技能仍在公安、司法及军事侦察部门得以保留和采用，但对广大民众来说，武术的体育属性是主要的。就套路而言，武术是以演练的形式提高人的身体素质和攻防技能，或通过具有技击含义的动作展现刚健有为、高度和谐的艺术美。散打运动虽然在技术形态上与实用技击术基本一致，但摈弃了实用技击中致人伤残的技术，并通过规则限制了一些击打部位，通过护具、拳套等进行了一定的保护，从而充分体现了武术的体育属性。套路运动中尽管包含丰富的技击方法，但其宗旨是通过演练以提高人的身体素质和攻防能力，进行功力与技巧上的较量，在技术上要求与实用技术有一定的区别。散手运动和摔跤运动的技术固然更接近于实用技术，但由于受竞赛规则的限定，亦将其限制在体育竞技运动之内。

　　第三，武术是优秀的民族文化。武术是中国传统文化的产物，是中国传统文化的沉积反映，中华武术之所以有别于其他国家的武术而在世界独树一帜，就是因为它具有深厚的中华民族文化的内涵。中华民族文化的类型属于东方文化，东方文化有其灿烂的传统内涵，是东方文明的鲜明代表，对世界文明的发展曾做出不可磨灭的贡献。中华武术文化的悠久历史和理论构架，处处体现出东方人的哲学、宗教、养生和美学思想，体现出东方人特有的价值观和世界观，是人与自然和谐完美结合的典型。我们绝不能把武术仅仅看作一种技术技能或人体运动，应从文化属性的角度认识它丰富的文化内涵。

　　首先，武术是以中国传统文化为基础发展起来的。武术在长期的发展过程中，受中国传统文化、民族习俗和宗教思想的影响，自然地融会了中国传统的易学、哲学、中医学、伦理学、军事学、美学、养生等多种文化思想和文化观念，逐渐形成了独具民族特色的武术文化体系。

　　其次，德艺兼备是中华武术的根本。中华武术自它诞生以来，就被纳入中国伦理之道。在中国古老而独特的伦理思想的哺育与规范下，形成了武林中人应当共同遵循的道德规范，这就是中华武术的一个重要内涵——武德。

　　最后，中华武术注重和谐与形神兼备的价值观和审美观。中国传统文化是“以和谐为最高价值原则的价值观”，这一原则认为宇宙是一个和谐整体的世界，对中国传统文化产生了深远的影响，从而区分了中西文化。所谓和谐，就是在对立统一这一基本规律的基础上更注重统一，重和谐的思想就是希望达到人己物我的和谐，注重人与自然、人与社会及人自身内外的和谐统一。

　　综上所述，武术内涵丰富、寓意深邃，既具备了人类体育运动强身健体的共同特性，又有中华民族所特有的哲理性、科学性和艺术性，较集中地体现了中国人民在体育运动中的智慧结晶。

　　二、武术的历史源流

　　武术是随着中国社会形态和社会生产力的发展变化而成长壮大的。其形成与发展变化过程，大致可分为以下几个历史时期。

　　(一)原始社会时期

　　武术是一门综合性的运动，以格斗技能为基础，其招式都是按照攻防的格斗要求设计出来的，并结合狩猎、战争、武舞等元素逐渐发展形成的。武术的起源可以追溯至原始社会，其萌生与发展与人类的生存竞争和原始战争分不开。在早期的人类社会中，格斗的对象不仅有人，也有野兽。当时人类的生存条件非常恶劣，茹毛饮血，穴居野处，到处都是凶禽猛兽。为了生存繁衍，人类不得不与野兽进行殊死搏斗，后来又逐渐学会了制造

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