中華武術文化概論 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　武術作為國粹文化，應不斷適應社會的發展趨勢，不斷實現自我更新，方能顯示其曆史價值與現實意義，從而煥發青春氣息。本書通過考察和分析武術文化在當代的發展現狀、武術文化與中國其他傳統文化的熔融滲透、武術文化存在的形式和社會基礎、武術文化的思想內涵和技法等內容，旨在解讀武術文化在當代應具有的“文化力”。並通過“化育強國”背景下的武術文化在當代的價值分析，確立其在當代社會發展中的文化擔當和曆史責任。

　　本書通俗易讀、考察麵廣，可作為學習中華武術文化的教材，也可以作為瞭解中華武術文化的科普讀本。

目錄

第一章 中華武術概述 1

第一節 武術的概念及其曆史源流 1

第二節 武術的特點和分類 15

第三節 武術的曆史地位與功能價值 32

第四節 冷兵器的曆史輝煌與當代的發展現狀 34

第二章 文化語境下武術價值探索 41

第一節 武術文化概念 41

第二節 武術文化價值轉變的曆史必然 47

第三節 武術文化當代資源挖掘 52

第三章 武術文化與其他傳統文化的熔融 63

第一節 中華武術文化與古代哲學 63

第二節 中華武術文化與民俗文化 71

第三節 中華武術文化與宗教文化 76

第四節 中華武術文化與戲麯文化 77

第五節 中華武術文化與書法文化 80

第六節 中華武術文化與傳統倫理文化 83

第七節 中華武術文化與民族傳統養生文化 86

第四章 中華武術文化的美學分析 91

第一節 我國審美活動的曆史 91

第二節 中華武術的傳統審美文化體現 94

第三節 我國古典美學對中華武術的影響 101

第四節 武術文化的教育與美學展望 111

第五章 中華武術技法原理品鑒 115

第一節 武術技法特點運用 116

第二節 中華武術文化的招法原理 128

第三節 中華武術文化的勁力原理 132

第四節 中華武術文化的練法原理 135

第六章 我國少數民族武術文化資源挖掘 141

第一節 少數民族武術文化的形成與發展 141

第二節 迴族武術文化 144

第三節 苗族武術文化 147

第四節 彝族武術文化 150

第五節 壯族武術文化 152

第六節 濛古族武術文化 152

第七節 其他少數民族武術文化 154

第七章 中華武術文化思想內涵探索 163

第一節 中華武術文化的尚武精神挖掘 163

第二節 中華武術文化武德思想挖掘 169

第八章 體育強國背景下的武術文化 187

第一節 體育大國與體育強國 187

第二節 體育及武術對於人類價值比較 190

第三節 強國背景下的武術文化路徑 193

精彩書摘

　　第一章 中華武術概述

　　武術作為中華民族的國粹文化，是在長期的曆史演進過程中不斷創造、逐漸形成的一個運動項目。中華武術在華夏大地上延綿瞭數韆年，曆史悠久並根植於民間。它來源於人們的生活實踐、軍事戰爭和社會活動，在中華文化的長期熏陶和哺育下，具有鮮明的民族文化特色，世代相傳，彌久不衰。中華武術具有多彩的形式、豐富的內容、深邃的文化意蘊，具有健身、防身、修性、競技、娛樂等多方麵的社會功能，無愧為中華民族創造的文化精粹，不僅為廣大民眾喜聞樂見，而且得到世界上越來越多人的青睞。

　　第一節 武術的概念及其曆史源流

　　一、武術的名稱演變及其概念含義

　　武術起源於中華大地，具有悠久的曆史。在曆史的長河中，武術和中國文化同呼吸、共命運，武術文化是中華民族文化的重要組成部分，在中華民族文化史上扮演著重要的角色，也許有人會問“何為武”？武是相對於文而言的軍事活動。唐張守節在《史記正義·謚法解》中說：“剋定禍亂曰武。”“剛強直理曰武。” 武王剋商，作《頌》曰：“載戢乾戈，載橐弓矢。我求懿德，肆於時夏，允王保之。”也就是說，要想止戈為武，首先要使自己強大，隻有超敵的武力，纔有可能製止對方的武力。《左傳》中楚子說：“夫文，止戈為武。”《說文解字》也沿襲《左傳》的說法。但這顯然是後起的倫理意蘊上的麯解，在殷商的甲骨文、周代的金文中，武字顯然都是手執武器的形狀。但隻拿起武器還不足以說明武術確立，不會武術的人或其他動物去拿一件武器仍與武術無關。所以武術最重要的還是要有“術”。“術”是什麼呢？《說文解字》曰：“術，邑中道也。”段玉裁注雲：“引申為技藝。”道路是通達目的地的，技藝則是方法技術之謂，都是手段，所以技藝也就被稱為術。

　　從曆史上看，有不少歸屬武術類的名稱。武術源於原始時代的生存自衛活動，是搏鬥經驗的提煉和總結。在長期的生存鬥爭中，人類自覺或不自覺地掌握瞭一些攻防技能，在對這些攻防技能進行總結和提煉的過程中，逐漸形成瞭武術。簡言之，武術就是手執器械或徒手進行搏殺和防守的技藝方法，這也是武術的本質屬性。武術這一本質屬性一經確立就不再被其他文化所左右或更改，否則也就不是真正意義上的傳統武術內容瞭。在武術技術演變的過程中，器械和拳術的關係是關鍵。從訓練學上說：“拳術是基礎，器械是手臂的延長”，但從發生學上說，應該是“先有器械技術，後有徒手技術的”。

　　在不同的曆史時期，武術所包含的內容不同，稱謂也不同。春鞦戰國時代，武術被稱為“技擊”“肋”，講“拳勇股肱”“執技論力”等詞。《兵跡》中說：“民物相攫而有武矣。”《管子·小匡》記載：“於子之鄉，有拳勇股肱之力秀齣於眾者……”《禮記·王製》曰：“凡執技論力，適四方，贏股肱，決射禦。”說明當時已有比賽形式，並通過“執技論力”來分勝負。《漢書·刑法誌》謂“齊湣以技擊強”。《荀子·議兵》中有依據斬首級數字給予奬金的敘述，稱這種搏擊敵人的技術為“技擊”。《禮記》中有“孟鼕之月，天子乃命將帥講武，習射禦角力”的記載。當時把射禦、角力、手搏、擊刺等，泛稱為“武”。

　　秦漢至三國(前221—280年)已使用“武藝”的名稱，《三國誌·劉封傳》有武藝氣力過人的記載，自漢以後，這個名稱一直沿用，也還有“角抵、手搏”“舞練”等稱謂。據考證，秦漢以來，武術發展為兩大類彆：一類是實用性較強的攻防格鬥練習，稱為“角抵”，實質是武術中摔跤的前身。“秦並天下，罷講武禮，為角抵。”(《古今圖書集成·經濟匯編·儀禮篇·軍禮部》)“角者，角技也；抵者，相抵觸也。”(《漢書·武帝紀》)；1975年，湖北省江陵縣鳳凰山一座秦墓中齣土的一件木篦，其背麵有彩繪的“手搏”的場麵，從圖中的形象分析，“手搏”並非“角抵”，而是武術中的類似角抵的技術。另一類是以攻防格鬥的動作為素材提煉加工而成的“武舞”(1997年齣版的《中華武術史》認為“武舞與武術在原始文化形態中本為一體”，此觀點筆者覺得不妥①)，特彆被“百戲”吸收，藝術性更強，稱為“舞練”，此種“舞練”有“劍舞”“刀舞”“戟舞”“對練”“集體劍舞”“集體矛舞”“醉舞”“狗鬥舞”等，這些應該是後來武術套路運動的前身。魏晉南北朝時期，有稱武術為“弁”“卞”“手臂”等。隋唐五代期間，武術鼎盛繁榮，唐代實行武舉製，對擊技技術超眾者授予“猛殿之士”“矯捷之士”“疾足之士”“伎士之士”等稱號，武術的內容更豐富。到瞭宋代，又有“打拳”(《射柳捶丸》)、“使拳”(《都城紀勝》)、“使棒”(《武林舊事》)、“白打”等名稱；對練稱為“打套子”。明代“武藝”之詞盛行：“夫武藝不是答應官府的公事，是你來當兵防身殺賊立功本身上貼骨的勾當。”(《練兵實紀》)戚繼光認為“武藝”就是“禦敵本事”“真可搏擊者”，即實戰中有效的內容。清代民間又叫“把式”“走花”等，武術一詞也在此時産生，最早見於《清稗類鈔》，其中在談到八國聯軍攻打北京時，在圓明園附近的謝莊，有一位民族英雄馮婉貞為抵抗外辱、保傢衛國，齣於民族氣節，奮起反抗，率領本村的父老兄弟，以刀槍戰勝瞭當時持洋槍洋炮的侵略者，其記述為：“女婉貞，年十九，姿容妙曼，自幼好武術，習無不精。”

　　“武術”一詞作為自衛、強身之術的專門用語，在清末民初時纔開始廣泛應用。當時成立的各類與武術有關的社團，如精武體育會、中華武術會、中華武士會、武術傳習所等都使用“武術”這一稱謂。1914年，著名教育傢徐一冰上書教育部“擬請於學校體操科內兼授中國舊有武術”，也采用瞭“武術”這一稱謂。民國時期，麵對西方文化的強烈衝擊和影響，曾一度齣現提倡“國粹”的思潮，很多人提齣將武術改為“國術”。1927年張之江等一批(民國)黨政要人聯名發起成立國術研究館，1928年易名為中央國術館，“國術”一詞逐漸被廣泛采用。被譽為“國術”的武術，成為與“國畫”“國樂”“國藥”“國醫”等居於同等地位的民族文化。1932年8月，教育部在南京召開第一次全國體育會議，集中瞭全國各省市代錶和各地體育界的專傢、學者，通過瞭由吳蘊瑞、袁敦禮、郝更生起草的《國民體育實施方案》。《國民體育實施方案》中提到：“國術原我國民族固有之身體活動方法，一方麵可以供給自衛技能，一方麵可作鍛煉體格之工具。”這是對武術較早的概念性錶述，其上位概念既沒有界定為體育，也沒有界定為實用技術，而是界定為“我國民族固有之身體活動方法”，接著又很客觀地指齣瞭武術的實用價值和體育價值，恰如其分地反映瞭武術的實際狀況，當時的武術受西方體育影響，正處在由實用技能嚮體育轉化的過渡期，這種概念錶述反映瞭當時的時代背景。

　　中華人民共和國成立後，正式使用“武術”一詞。1952年6月24日，榮高棠在“為國民體育運動的普及和經常化而奮鬥”的報告中，運用瞭“武術”一詞。1958年9月8日在北京舉行瞭全國武術運動大會，其後成立瞭中華武術協會，“武術”一詞真正顯其本來麵目。1961年體育學院本科講義《武術》：“武術是以拳術、器械套路和有關的鍛煉方法所組成的民族形式體育。它具有強筋壯骨、增進健康、鍛煉意誌等作用，是我國具有悠久曆史的一項民族文化遺産。”這個概念談到瞭武術的很多方麵，唯獨沒有談及“技擊”，這反映瞭當時在批判瞭“唯技擊論”以後武術發展的時代印記。1978年齣版的體育院係通用教材《武術》將武術錶述為：“以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格鬥動作為素材，按照攻防進退、動靜疾徐、剛柔虛實等矛盾相互變化的規律編成徒手和器械的各種套路。它是一種增強體質、培養意誌、訓練格鬥技能的民族形式的體育運動。”此概念錶述中提齣瞭以攻防格鬥為素材，說明武術的技擊開始得到重視。隨著武術對抗形式運動的開展，1983年齣版的體育係通用教材《武術》的武術概念中增加瞭有關對抗性項目的內容，錶述為：“以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動作為素材，遵照攻守進退、動靜疾徐、剛柔虛實等規律組成套路，或在一定條件下遵照一定的規則，兩人鬥智較力，形成搏鬥，以此來增強體質、培養意誌、訓練格鬥技能的體育活動。”1988年鼕舉行的全國武術專題論文研討會，對武術的概念從邏輯學角度進行瞭規範，將其錶述為：“以技擊動作為主要內容，以套路和格鬥為運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目。”此概念錶述內容完整，語言精練，後來相繼齣版的各個版本的教材基本上都采用瞭這一錶述，一直沿用至今。為區彆起見，以“武技”一詞泛指世界各國的技擊術，武術隻是眾多武技中的一種。隨著曆史的變遷，冷兵器在戰爭中的逐步淡齣，專用武術器械的生産及拳械套路的大量齣現，武術對抗項目及競賽規則的製定，武術已演化成為體育運動項目。武術的體育化使其內容、形式及訓練手段都發生瞭巨大變化。發展到今天，武術的基本定義可概括為：“是以技擊動作為主要內容，以套路和搏鬥為運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目。”

　　第一，武術屬於中國傳統的技擊術，這是武術的本質屬性。縱觀武術的發展曆史，無論在哪個曆史時期，其價值取嚮如何變化，始終離不開技擊，技擊是武術中比較深刻的、一貫的和穩定的根本性質，是武術的本質屬性。一般意義上的技擊，包括各種格鬥技能。武術的初始形態正是一種格鬥技能，在長期的發展過程中，受中國傳統文化的影響，纔逐漸呈現齣多樣的錶現形式。現在的武術不僅包含應用性技擊、再現性技擊，還包括通過一定的藝術形式錶現“打”的動作和場景的錶現性技擊、演藝性技擊，如武術中的實用格鬥術、散打對抗、套路演練、舞颱或影視錶演等，都是對武術技擊的具體錶現形式。由武術的本質屬性技擊所規定，在古代，特彆是冷兵器時代，武術一直作為一種實用格鬥技能而存在，現在的各類武術雖然圍繞技擊進行瞭拓展，但始終離不開技擊，技擊是武術的本質屬性。無論時間如何推移，無論多少文明的、後起的滲透、依附、派生，武術的本質都是確定無疑的，武術如果真的發生瞭質的變化，也就不再是傳統意義上的武術瞭。

　　第二，武術是體育項目。雖然古代武術發展的主流是其本質屬性所規定的一種實用格鬥技能，但是，這類技能也可以在相對安全的條件下進行比試，同時，由於武術是一項通過身體活動來完成的技術，因此，練習武術也可以強身健體。《孫子兵法》中早就有“搏刺強士體”的記載，三國時期曹丕和鄧展以蔗為劍的比試，正是相對安全的競技。這些都說明武術具有一定的體育屬性，隻是在古代，武術的體育屬性並非其發展的主流而已。近代以來，武術在軍事訓練中的作用減少，而體育功能增強，在近代文明興起的時代，武術更嚮體育項目上轉變。尤其是中華人民共和國成立後，政府明確武術入體育運動項目，開展和普及競技比賽、賽法和規則使武術的套路和散手更明顯地錶現齣體育性質。可以說，20世紀以來，武術的主體內容已經進入瞭體育，武術的體育屬性成為武術發展的主導。武術被歸為體育後，其健身和競技功能得到瞭空前發展，武術的技擊性被寓於體育之中。就技擊而言，它是一種人類進行格鬥的方法，可以包括你死我活和競技較量兩種性質。武術作為中國傳統技擊術，也不乏置對方於死地或失去反抗能力的方法，與體育的性質是相違背的，對抗競技就必須摒棄那些緻傷、緻殘、緻死的方法於武術運動之外，從而演化為一種個人操練或默契配閤的套路形式。因此武術作為傳統技擊術，含有超越體育運動的成分。這種武術技能仍在公安、司法及軍事偵察部門得以保留和采用，但對廣大民眾來說，武術的體育屬性是主要的。就套路而言，武術是以演練的形式提高人的身體素質和攻防技能，或通過具有技擊含義的動作展現剛健有為、高度和諧的藝術美。散打運動雖然在技術形態上與實用技擊術基本一緻，但擯棄瞭實用技擊中緻人傷殘的技術，並通過規則限製瞭一些擊打部位，通過護具、拳套等進行瞭一定的保護，從而充分體現瞭武術的體育屬性。套路運動中盡管包含豐富的技擊方法，但其宗旨是通過演練以提高人的身體素質和攻防能力，進行功力與技巧上的較量，在技術上要求與實用技術有一定的區彆。散手運動和摔跤運動的技術固然更接近於實用技術，但由於受競賽規則的限定，亦將其限製在體育競技運動之內。

　　第三，武術是優秀的民族文化。武術是中國傳統文化的産物，是中國傳統文化的沉積反映，中華武術之所以有彆於其他國傢的武術而在世界獨樹一幟，就是因為它具有深厚的中華民族文化的內涵。中華民族文化的類型屬於東方文化，東方文化有其燦爛的傳統內涵，是東方文明的鮮明代錶，對世界文明的發展曾做齣不可磨滅的貢獻。中華武術文化的悠久曆史和理論構架，處處體現齣東方人的哲學、宗教、養生和美學思想，體現齣東方人特有的價值觀和世界觀，是人與自然和諧完美結閤的典型。我們絕不能把武術僅僅看作一種技術技能或人體運動，應從文化屬性的角度認識它豐富的文化內涵。

　　首先，武術是以中國傳統文化為基礎發展起來的。武術在長期的發展過程中，受中國傳統文化、民族習俗和宗教思想的影響，自然地融會瞭中國傳統的易學、哲學、中醫學、倫理學、軍事學、美學、養生等多種文化思想和文化觀念，逐漸形成瞭獨具民族特色的武術文化體係。

　　其次，德藝兼備是中華武術的根本。中華武術自它誕生以來，就被納入中國倫理之道。在中國古老而獨特的倫理思想的哺育與規範下，形成瞭武林中人應當共同遵循的道德規範，這就是中華武術的一個重要內涵——武德。

　　最後，中華武術注重和諧與形神兼備的價值觀和審美觀。中國傳統文化是“以和諧為最高價值原則的價值觀”，這一原則認為宇宙是一個和諧整體的世界，對中國傳統文化産生瞭深遠的影響，從而區分瞭中西文化。所謂和諧，就是在對立統一這一基本規律的基礎上更注重統一，重和諧的思想就是希望達到人己物我的和諧，注重人與自然、人與社會及人自身內外的和諧統一。

　　綜上所述，武術內涵豐富、寓意深邃，既具備瞭人類體育運動強身健體的共同特性，又有中華民族所特有的哲理性、科學性和藝術性，較集中地體現瞭中國人民在體育運動中的智慧結晶。

　　二、武術的曆史源流

　　武術是隨著中國社會形態和社會生産力的發展變化而成長壯大的。其形成與發展變化過程，大緻可分為以下幾個曆史時期。

　　(一)原始社會時期

　　武術是一門綜閤性的運動，以格鬥技能為基礎，其招式都是按照攻防的格鬥要求設計齣來的，並結閤狩獵、戰爭、武舞等元素逐漸發展形成的。武術的起源可以追溯至原始社會，其萌生與發展與人類的生存競爭和原始戰爭分不開。在早期的人類社會中，格鬥的對象不僅有人，也有野獸。當時人類的生存條件非常惡劣，茹毛飲血，穴居野處，到處都是凶禽猛獸。為瞭生存繁衍，人類不得不與野獸進行殊死搏鬥，後來又逐漸學會瞭製造

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