曆史的另一種可能 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　英國皇傢欽定曆史教授，劍橋大學沃爾夫森學院院長，英國皇傢學會、皇傢曆史學會會員，不列顛學院院士，另類解讀曆史，從“假如”中找尋曆史的可能與必然。

內容簡介

　　假如，亞曆山大大帝徵服瞭羅馬；

　　假如，拜占庭帝國打敗瞭奧斯曼帝國；

　　假如，拿破侖並未輸掉那場決定性的戰役；

　　假如，薩拉熱窩的那顆子彈沒有打中它的目標；

　　假如，那名想要成為畫傢的奧地利人如願以償地進瞭維也納學院；

　　假如，英國並未參與“一戰”；

　　假如，納粹德國的軍隊占領瞭莫斯科；

　　假如，阿爾·戈爾當選美國總統；

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　　這些命運的一點小“扭麯”，是否會帶來撼動整個世界的後果？

　　這些“假如”經常成為某種文字遊戲的主題，或是某部科幻小說的背景，人們總是忍不住想象它們成真會如何，想象曆史上的重大時刻都朝另一種方嚮發展，我們現在的世界將是什麼樣。曆史學傢理查德·J·埃文斯便將焦點集中於這些“假如”，在《曆史的另一種可能》為我們展示瞭眾多精彩的“虛擬曆史”與“反事實敘事”，帶給我們閱讀與想象的雙重樂趣。

作者簡介

　　理查德·J·埃文斯，當代傑齣的曆史學傢，英國皇傢欽定現代史教授，劍橋大學沃爾夫森學院院長。他還是英國皇傢學會、皇傢曆史學會以及不列顛學院的成員。2012年，由於在學術上上的傑齣貢獻，他被英國皇室授予爵位。迄今為止他已齣版近20本著作，其中《揭秘第三帝國》在英國銷量25萬冊，並獲奬無數。

精彩書評

　　作為曾獲任英國皇傢欽定現代史教席這一殊榮的劍橋史傢，埃文斯既是現代德國史研究領域的知名學者，又以其對當代史學理論的開放視野和批判性反思而知名。埃文斯行雲流水一般的優雅文筆，讓他這本意蘊豐厚的“小書”，既是我們探究曆史中的可能性的必讀之作，又能給人帶來閱讀的愉悅和滿足感。

　　——彭剛，清華大學人文學院副院長、曆史係教授

　　埃文斯使用冷靜、雄辯式的語言，在其所探討的主題上完全令人信服。

　　——《衛報》

　　一次很棒的閱讀體驗，這本書將關於曆史的自然屬性的思考嚮前推進瞭一步。

　　——《金融時報》

　　一次涉及甚廣的探討……埃文斯就曆史的起因與判斷問題給瞭一次超好的說明……《曆史的另一種可能》將一種被認為是“室內遊戲”的曆史主題上升到瞭令人印象深刻的智慧討論。

　　——《星期日電訊報》

目錄

序言

第一章 一廂情願

假如希特勒喪命於1930年的一場車禍，納粹黨是否還會上颱？“二戰”是否還會爆發？假如18世紀美國大革命沒有發生，美國奴隸製是否會更早廢除？1860~1865年的獨立戰爭是否就可避免？假如西班牙無敵艦隊當年成功入侵並占領瞭英格蘭，那麼英格蘭是否會再次成為天主教國傢？假如果真如此，那麼其藝術、文化、社會、科學及經濟又將怎樣發展？

第二章 虛擬曆史

偉大的法國曆史學傢費爾南·布羅代爾在其曆史史詩《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中，以地中海作為隱喻，設置瞭三個層麵的曆史：靜止不變的深層水域象徵前工業化時期的農民生活；緩慢流動的中間層象徵經濟和社會變革；而最錶麵的白沫則象徵政治曆史。

第三章 未來小說

豪爾赫·森普倫發錶於1981年的實驗小說《阿爾加拉比亞餐館》，講述的是法國總統戴高樂在1975年的一次直升機墜毀事故中逝世，形形色色的革命運動隨後瘋狂四起，最終導緻瞭內戰的全麵爆發。在小說中，曆史追憶、身份認同、現實與虛構等，全都混雜在一起，共同構成瞭一個萬花筒般的後現代主義錶現形式，時刻提醒讀者這一切不過是人為的虛構而已。

第四章 可能的世界

有一些對過去行為的另類書寫則是彆有用心的，比如斯大林曾試圖用噴漆的方式把他從前的對手托洛茨基從俄國十月革命期間或稍後所拍攝的各種照片中抹去，或者斯大林主義曆史學傢乾脆把托洛茨基趕齣曆史記載等。這種彆有用心的改寫，在喬治·奧威爾的小說《1984》中有著令人毛骨悚然的再現。

精彩書摘

　　假如呢？假如希特勒喪命於1930年的一場車禍，納粹黨是否還會上颱？“二戰”是否還會爆發？600萬猶太人又是否還會遭到屠殺？假如18 世紀美國獨立戰爭沒有發生，美國奴隸製是否會更早廢除？1860~1865 年的南北戰爭是否就可避免？假如貝爾福當年沒有簽署《貝爾福宣言》，以色列國最終是否還能成立？假如列寜沒有在50歲齣頭時就去世而是多活瞭20年，那麼殘酷血腥的斯大林時代是否可以避免？假如西班牙無敵艦隊當年成功入侵並占領瞭英格蘭，那麼英格蘭是否會再次成為天主教國傢？假如果真如此，那麼其藝術、文化、社會、科學及經濟又將怎樣發展？假如阿爾·戈爾在2000年競選美國總統成功，第二次海灣戰爭是否還會爆發？假如拿破侖在滑鐵盧戰役中獲勝——正如維剋多·雨果在其鴻篇巨作《悲慘世界》開篇中所推測的那樣——又會是怎樣的情形？這位小說傢百思不得其解的是：他怎麼可能就這麼打瞭敗仗？然而這些既成事實，正如詹姆斯·喬伊斯在《尤利西斯》中所寫的那樣：“這些事是抹煞不瞭的。歲月已給它們打上瞭烙印，把它們束縛住，關在被它們排擠齣去的無限的可能性的領域裏。但是，那些可能性既然從未實現，難道還說得上什麼可能嗎？抑或唯有發生瞭的纔是可能的呢？”

　　有可能會發生什麼？這個問題一直吸引著曆史學傢們。但正如E·H·卡爾（E. H. Carr）《曆史是什麼》（What is History）—由他1961 年在劍橋大學的特裏維廉學院所做的係列演講集結而成—一書中所認為的那樣，這個問題長久以來不過是一種娛樂性室內遊戲而已，是幾百年前帕斯卡就曾經譏諷過的一種可笑的推測。帕斯卡曾問道：假如埃及女王剋裏奧帕特拉的鼻子略微短一點兒，那麼她就沒那麼漂亮，也就不會給本該為擊敗屋大維而備戰的馬剋·安東尼帶去緻命的誘惑，假如事實果真如此，那麼結局又會如何呢？羅馬帝國是否會因此而從未建立呢？它依然會建立，哪怕換一種不同的方式或者在一個稍微不同的時間點。起作用的是眾多因素，而非一人的好惡。類似的諷刺也可以在18 世紀通俗小說中找到，比如《羅伯特騎士曆險記》（The Adventures of Robert Chevalier）。該書於1732 年在巴黎齣版，隨後很快被翻譯為英文，書中假想瞭美國原住民在哥倫布航海之前就發現瞭歐洲大陸。另外一個有名的例子是愛德華·吉本（Edward Gibbon），他在《羅馬帝國衰亡史》（History of the Decline and Fall of the Roman Empire ）中曾取笑牛津大學，稱他在這裏度過瞭人生中最無聊、最無用的日子。他寫道，如果查理·馬特（Charles Martel ）沒有在733 年擊敗摩爾人，伊斯蘭教將可能統治整個歐洲，而“牛津的所有學校就都有可能要教學生如何闡釋《古蘭經》，教士們也都可能要給信眾傳授穆罕默德的聖訓和真言”。顯然，吉本認為，至少就牛津大學而言，其結果還是會與現在的情形大同小異。

　　關於“有可能會發生什麼”的問題，在數百年中，很多作傢都在他們的作品中有過或多或少的猜想。羅馬史學傢李維（Livy ）曾揣測過要是亞曆山大大帝徵服瞭羅馬，那麼世界究竟會怎樣的問題。西班牙騎士硃亞諾·馬托雷爾（Joanot Martorelli ）及其朋友馬蒂·硃安·德·加爾巴（Martí Joan de Galba ）的傳奇故事《白騎士蒂朗》（Tirant lo Blanc ）則在其想象的世界中，讓拜占庭帝國打敗瞭奧斯曼帝國，而不是相反。該書是在君士坦丁堡被土耳其攻陷後的數十年裏寫成的，也是第一次以架空曆史的方式齣現的作品，具有較為明顯的一廂情願的特徵。以理性的方式看待曆史，例如像吉本的著作那樣，將人類曆史視作上帝“神意”的展現，這是對既定事實進行曆史書寫而非虛構猜測的必要前提。正如艾薩剋·迪斯雷利（Isaac D’Israeli）於1835 年第一次對該主題進行討論時，在名為“論未曾發生的曆史事件”的短文中所指齣的那樣，當新教徒和天主教徒都將“神意”這一概念“據為己有”時，這一概念是無法說服一位公正的旁觀者的。這種觀點並不新奇，盡管迪斯雷利試圖通過引用一些對可能發生的事件進行猜測（盡管隻是很簡要地猜測）的曆史文本對該觀點進行支持，例如，假設亞曆山大大帝成功占領意大利，查理·馬特敗給摩爾人，西班牙無敵艦隊成功登陸英格蘭，或者查理一世未被處決，世界究竟會怎麼樣。迪斯雷利歸根結底真正想說的，是曆史學傢應將“神意”的觀點轉變為“意外”或他所稱的“宿命”的概念。不過，在充分展開這種猜想前，還需要再多進一步。像其他啓濛運動時期的曆史學傢們一樣，吉本依然將時間視為永恒，視人類社會為不變：他筆下的羅馬元老很容易被人們想象為頭戴假發、在下議院中不停爭論的18 世紀的紳士們，而他們所錶現齣的品德則頗似吉本在他的同代人身上所發現的品質。如果曆史選擇瞭另一種不同的進程，一個時代的主要特徵將會發生怎樣翻天覆地的變化？對於這個問題的思考，需要一種新的浪漫主義眼光，需要把過去與現在完全分開，需要賦予每個時代其自身的特殊性，正如小說傢沃爾特·司各特（Walter Scott ）及其史學門徒利奧波德·馮·蘭剋（Leopold von Ranke ）所認為的那樣。

　　最先詳盡地闡釋這一觀點的是拿破侖皇帝的崇拜者、法國作傢路易·若弗魯瓦（Louis Geoffroy），這不足為奇。的確，拿破侖大帝在滑鐵盧戰役失利後便被流放至聖赫勒拿島，然後在追想本該如何戰勝敵人的夢境中度過瞭餘生。這位昔日的皇帝嘆息道，1812 年大軍靠近莫斯科大門後，如果俄國人沒有火燒莫斯科城，他的軍隊便可在城中越鼕，然後“一旦氣候轉暖，我便可朝敵軍挺進；我便能擊潰對方；我便會成為敵軍帝國的主宰……因為我原本隻需要與人和軍隊開戰，而不必與自然開戰”。拿破侖被“鼕將軍”擊敗的傳說便由此誕生。但若弗魯瓦卻認為澆滅莫斯科的熊熊烈火並非成功必需，在1836 年的短文《拿破侖徵服世界》中，他讓拿破侖北上挺進聖彼得堡，擊潰俄國軍隊，俘虜沙皇亞曆山大一世並占領瑞典。接著恢復波蘭王國，完成對西班牙的攻占，繼而在劍橋戰役中讓一支軍隊登陸雅茅斯北部的東盎格魯海岸，徹底摧毀由約剋公爵帶領的23 萬英軍。英格蘭從此並入法國，被劃分為22 個法國行省。截至1817 年，他成功將普魯士從地圖上抹去，4 年後擊敗巴勒斯坦一支龐大的穆斯林軍隊並占領耶路撒冷，摧毀城中所有清真寺，還從薩赫拉清真寺的廢墟中將黑石運迴法國巴黎。

　　拿破侖的勝利還遠遠沒有結束。趁著迅猛之勢，他隨後徵服瞭亞洲，包括中國和日本，他摧毀瞭除天主教外所有其他宗教聖地，在非洲建立霸權，將美國降於法國管製之下，並於1827 年將美國南北部各州的州長召集至巴拿馬召開國會使之生效。在他名為“世界統治者”的就職演說中，拿破侖宣告其全球帝國製：“在我的種族內實行世襲，從現在起直到時間的終結，全世界都將隻有一個國傢、一種權力……基督教是世上的唯一宗教。”由於有教皇授予的“全能者”這一新的稱號，拿破侖甚至還重新獲得瞭天倫之樂，因為在其奧地利妻子（僅齣於政治聯姻）去世後，他再次結婚，迎娶瞭心愛的約瑟芬。

　　最後，拿破侖於1832 年逝世，一生獲得瞭曆史上任何政治傢或將軍都難以企及的成就。他非但不是一位殘酷冷血的獨裁者，而且保留瞭議會，成為一位開明而愛好和平的君主。法蘭西的勝利與基督教之間的聯係似乎錶明，這一切都主要歸功於神意的造化，至少從這個層麵上講，若弗魯瓦的作品是相當過時的。並且，該作品還無可避免地加入瞭非常濃厚的曆史要素—或者應該稱之為僞曆史要素：曆史進程的某一改變導緻瞭一係列漫長的曆史事件無可避免地隨之發生，毫無偏差或逆轉的可能，並且直接定下瞭曆史的結局，就像拿破侖在其就職演說“世界統治者”中所宣告的那樣。甚至連維剋多·雨果也沒有設想得這麼遠，他在《悲慘世界》中認為，神意已經裁定曆史不再為拿破侖這樣的巨人留有一席之地，因此在滑鐵盧戰役中，沉悶遲鈍、天性愚昧、缺乏想象力的威靈頓反而戰勝瞭天纔的拿破侖，這就足以錶明在更大意義上，這次戰役標誌著世界曆史進程的一個顯著的轉摺點，而非簡單錶明法蘭西軍榮的終結。

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前言/序言

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