聆聽智者：與C.S.路易斯相伴365日（精裝修訂版） epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

Name: 聆聽智者：與C.S.路易斯相伴365日（精裝修訂版） pdf epub mobi txt 電子書 2024
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C.S.路易斯著，何可人，汪詠梅譯

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發表於2024-12-18

商品介绍

齣版社：華東師範大學齣版社

ISBN：9787567528895

版次：1

商品編碼：11676776

包裝：精裝

叢書名： C.S.路易斯作品係列

開本：32開

齣版時間：2015-02-01

用紙：輕型紙

頁數：416

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書籍描述

編輯推薦

1. 《聆聽智者》作者C.S.路易斯一生著述橫跨神學、哲學、文學（包括研究與創作）三個領域，被當代人譽為“最偉大的牛津人”。

2. 精選路易斯風靡世界的作品中的妙言哲語，從歲首到年終，日日與智慧相伴。

內容簡介

C.S.路易斯撰寫瞭《返璞歸真》、《魔鬼傢書》、《痛苦的奧秘》、《卿卿如晤》、《榮耀的重負》等眾多膾炙人口的佳作，這些作品幫助讀者認識自我、體認真理，直到如今還繼續啓發著成韆上萬的人理解信仰的真諦。
《聆聽智者：與C.S.路易斯相伴365日》即是精選自路易斯這些風靡世界的作品中的妙言哲語，按日編排，從歲首到年終。讀者可與他日日相伴，喜愛他的人定能在他充滿智慧的話語裏天天受益。

作者簡介

C.S.路易斯（1898-1963），20世紀英國一位具有多方麵天纔的作傢。他26歲即登牛津大學教席，被譽為“最偉大的牛津人”。1954年，被劍橋大學聘為中世紀及文藝復興時期英語文學教授，這個頭銜保持到他退休。
他一生完成瞭三類很不相同的事業，被稱為“三個C.S.路易斯”：一是傑齣的牛津劍橋大學文學史傢和批評傢，代錶作《牛津英國文學史·16世紀捲》。二是深受歡迎的科學幻想作傢和兒童文學作傢，代錶作“《納尼亞傳奇》七部麯”。三是通俗的基督教神學傢和演說傢，代錶作《返璞歸真》、《四種愛》等。他一生著書逾30部，有學術著作、小說、詩集、童話，在全世界擁有龐大的讀者群，時至今日他的作品每年還在繼續吸引著成韆上萬的讀者。

精彩書摘

藥物，而非食物
在我看來，平等和衣服所處的地位相同——平等是人類墮落的結果，也是對人類墮落的補救。我們已經到瞭平等主義的階段，想沿著我們來時的颱階走迴去、在政治層麵重新引入古老的權威，這方麵的一切嘗試在我看來都像脫掉衣服一樣愚蠢。納粹分子和裸體主義者犯的是同樣的錯誤。然而，真正活著的是仍在我們每個人衣服之下的赤裸的身體，我們真正關心的是那個仍然活著、並且（很妥善地）隱藏在平等的公民權利和義務這一錶象背後的等級製的世界。
請不要誤解我的意思。我一點也不是在貶低這種平等主義構想的價值，它是我們防範相互凶殘的唯一手段。一切有關廢除成年男子選舉權或“已婚婦女權力法”的提議，我都強烈反對。盡管如此，平等所發揮的作用是純粹保護性的，它是藥物，而不是食物。把所有人都當作仿佛屬於同一類型來看待（有意識地無視觀察到的事實），我們就可以避免無數的罪惡。
選自“作為肢體” (《榮耀的重負》)

新觀點
基督教宣稱每個人都會永遠活下去，這句話不是對就是錯。倘若我隻能活七十歲，有很多事就不值得我去操心。可是，倘若我永遠活下去，那我最好認真地考慮考慮。我的壞脾氣或嫉妒心也許會慢慢地變得越來越嚴重，這一變化過程是如此地緩慢，在七十年內發展得也不會太顯著，但是，若是在一萬年之內，那就可能絕對是地獄瞭。實際上，如果基督教說的對，用地獄來描述我未來的狀態是再準確不過瞭。人的不朽還帶來瞭另外一個差彆，這個差彆逐漸地與極權主義和民主之間的差彆關聯起來。倘若一個人隻能活七十歲，那麼一個可能會存在一韆年的國傢、民族或文明就比個人重要。但是，如果基督教說的對，個人就不但更重要，而且是無與倫比地重要，因為他會永存，與他相比，一個國傢或文明的壽命隻是一瞬間。
選自《返璞歸真》

何謂“愛”

“愛”（charity）這個詞現在的意思僅僅相當於過去所謂的“施捨”，即周濟窮人，這個詞原來的意思要廣泛得多。（你可以看到這個詞的現代意義是怎麼演變來的。如果一個人有“愛”，周濟窮人是他最顯而易見的一樁善舉，於是逐漸地人們就把它當成好像是“愛”的全部含義。同樣，“押韻”是詩歌中最顯而易見的特色，於是逐漸地“詩歌”這個詞就隻錶示押韻，不再錶示彆的。）“愛”（charity）指的是“基督教意義上的愛”。這種意義上的愛不是指感情，不錶示情感狀態，而錶示一種意願狀態，即我們天生對自己懷有，也必須學會對彆人懷有的那種意願。
　　　　　　　　　　　　　　　　
選自《返璞歸真》

愛的法則

愛的法則對我們來說非常簡單，那就是，不要浪費時間去想自己是否“愛”鄰人，隻管去行動，仿佛自己真的“愛”鄰人似的。一旦這樣做，我們就會發現一個偉大的秘密：仿佛帶著一顆愛心去行動，你很快就會愛上這個人；傷害一個你討厭的人，你會發現自己越發討厭他；以善報惡，你會發現自己不那麼討厭他。有一點確實例外。如果你以善報惡不是為瞭取悅上帝、遵守愛的律法，而是為瞭嚮他錶明你多麼寬宏大量，讓他欠下你的人情，然後坐等他的“感激”，你很可能會失望。（人都不是傻瓜，是炫耀還是照顧，他們一眼就能看得齣。）但是，無論何時我們嚮另一個自我行善，不為彆的，隻因為它是另一個自我，（像我們一樣）由上帝所造，我們希望它獲得屬於自己的幸福，就像希望我們自己幸福一樣，那時，我們就已經學會多愛它一點，至少少討厭它一點瞭。
　　　　　　　　　　　　
選自《返璞歸真》

悲傷與思考悲傷

路易斯哀悼妻子喬伊的去世：
我寫的這些簡短的日記反映瞭我現在的心理狀態不正常嗎？我曾經讀過這樣一句話：“我因為牙痛徹夜未眠，但另外一個原因是我一直在想自己的牙痛、自己的不眠。”實際生活就是這樣。可以這麼說，每一樁痛苦中都有一部分是痛苦的影子或反映。事實上，你不僅痛苦，還得不斷地想著自己痛苦這一事實。我不僅在悲傷中度過每一個漫長的日子，而且每天都在想著自己每天在悲傷中度日。
選自《卿卿如晤》

最新的記憶突然襲來

路易斯哀悼妻子喬伊的去世：
從來沒有人告訴過我悲傷與害怕如此地相像。我不害怕，但那種感覺就像害怕：胃裏麵同樣翻騰，同樣焦躁不安，打嗬欠，不停地咽唾沫。
而在另外一些時候，那種感覺又像是微醉，或是受到瞭強烈的震動。一種無形的屏障隔在世界與我之間，我發現任何人說的話我都很難領會，也許是很難想去領會，那些話是如此地無聊乏味。但我想要彆人在我身邊，我害怕屋子裏空蕩蕩的時刻，他們若隻是彼此說話，不和我說話多好。
有一些突如其來的時刻，心中某個東西竭力安慰我：我實際上根本不是如此地在意，不是太在意。愛不是一個人生命的全部，我在遇見H.之前很快樂，我現在也有很多所謂的“消遣”。這些事情彆人都可以熬過去，來吧，我也不會做得太差。人羞於聽見這個聲音，但有那麼一陣，這聲音似乎給齣瞭一個很好的理由。緊接著，一陣清晰的記憶突然襲來，所有這一切“常識”都像爐口的螞蟻一般消失得無影無蹤。

選自《卿卿如晤》

獨入孤境

路易斯哀悼妻子喬伊的去世：
“一體”是有限度的，你不可能真正地分擔彆人的軟弱、恐懼或痛苦。你可能感覺不好，也許想象著與對方的感覺一樣不好（但若有誰真的聲稱自己的感覺與對方一樣不好，我不會相信他），但二者之間仍有很大的差彆。當我談到恐懼時，我指的是純粹動物性的恐懼，有機體從自己麵臨的毀滅麵前的那種退縮，那種令人窒息的感覺，被捕的老鼠的那種感受。這種恐懼是無法轉移的。思想上可以有同感，身體上的同感卻要少。從一個角度說，相愛的人在身體上最沒有同感，因為他們整個的相愛曆程已經將他們培養成彼此之間隻有互補的、相關的，甚至相反的情感，而不是相同的情感。
我們倆都認識到瞭這點。我有我的痛苦，沒有她的痛苦；她有她的痛苦，沒有我的痛苦。她的痛苦的結束將是我的痛苦的成熟，我們開始踏上不同的徵程。這個冷酷的事實，這條可怕的交通規則（女士，您右邊請；先生，您左邊請）正是分離的開始，這分離就是死亡本身。
我想，這種分離等待著所有人。我一直認為自己和H.被活生生地分開特彆地不幸，但所有相愛的人可能都如此。她曾經對我說：“即便我們倆在同一刻死去，像現在我們肩並肩地躺在這裏這樣，那和你現在如此害怕的分離一樣，同樣是分離。”當然，她當時知道的並不比我現在知道的多，但當時她已臨近去世，死神近在咫尺。她以前常常引用“獨入孤境”這句話，她說死亡的感覺就是如此。死亡絕對不可能是另一番感覺！將我們帶到一起的正是時間、空間和身體。我們通過電話綫相互交流，剪斷一根綫，或同時剪斷兩根綫，不管怎樣，交談必須結束，不是嗎？

選自《卿卿如晤》

哀悼

路易斯哀悼妻子喬伊的去世：
我應該多想想H.，少想想自己。
對，聽起來很不錯，但有一個潛在的睏難。我幾乎一直在想她，想到H.在世時實際發生的一些事情——她本人的話語、錶情、笑聲和動作，然而選擇和組閤這些東西的卻是我自己的頭腦。她去世後不到一個月，我已經能感覺到有一個過程在慢慢地、暗暗地開始，它要把我心裏所想的H.越來越變成一個想象中的女人。毫無疑問，這種想象是以事實為基礎，我不會加入任何虛構的東西（或者說，我希望我不會）。然而對H.的這種印象難道不是必然會越來越具有我自己的色彩嗎？現實已經不在那裏，不能來製止我，讓我突然停下。真正的H.過去常常齣其不意地這樣做，她完全是她自己，而不是我。
婚姻賜予我的最寶貴的禮物就是這種不斷的衝擊，它來自某個非常親密熟悉的東西，而這個東西自始至終都明確地是一位他者，是反抗性的，簡言之，是真實的。所有這一切工作都要終止嗎？我仍然稱作H.的那一切都要沉迴去，與我過去單身時的幻想無甚差異嗎？這太可怕瞭！噢，親愛的，親愛的，再迴來片刻，把那個可悲的幻象趕走。噢，上帝，上帝，如果這個造物注定要爬迴——被吸迴——到殼中去，你為何要費如此大的氣力把它從殼中趕齣來？

選自《卿卿如晤》

何謂“愛”

“愛”（charity）這個詞現在的意思僅僅相當於過去所謂的“施捨”，即周濟窮人，這個詞原來的意思要廣泛得多。（你可以看到這個詞的現代意義是怎麼演變來的。如果一個人有“愛”，周濟窮人是他最顯而易見的一樁善舉，於是逐漸地人們就把它當成好像是“愛”的全部含義。同樣，“押韻”是詩歌中最顯而易見的特色，於是逐漸地“詩歌”這個詞就隻錶示押韻，不再錶示彆的。）“愛”（charity）指的是“基督教意義上的愛”。這種意義上的愛不是指感情，不錶示情感狀態，而錶示一種意願狀態，即我們天生對自己懷有，也必須學會對彆人懷有的那種意願。
　　　　　　　　　　　　　　　　
選自《返璞歸真》

愛的法則

愛的法則對我們來說非常簡單，那就是，不要浪費時間去想自己是否“愛”鄰人，隻管去行動，仿佛自己真的“愛”鄰人似的。一旦這樣做，我們就會發現一個偉大的秘密：仿佛帶著一顆愛心去行動，你很快就會愛上這個人；傷害一個你討厭的人，你會發現自己越發討厭他；以善報惡，你會發現自己不那麼討厭他。有一點確實例外。如果你以善報惡不是為瞭取悅上帝、遵守愛的律法，而是為瞭嚮他錶明你多麼寬宏大量，讓他欠下你的人情，然後坐等他的“感激”，你很可能會失望。（人都不是傻瓜，是炫耀還是照顧，他們一眼就能看得齣。）但是，無論何時我們嚮另一個自我行善，不為彆的，隻因為它是另一個自我，（像我們一樣）由上帝所造，我們希望它獲得屬於自己的幸福，就像希望我們自己幸福一樣，那時，我們就已經學會多愛它一點，至少少討厭它一點瞭。
　　　　　　　　　　　　
選自《返璞歸真》

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