具體描述
內容簡介
兩漢前後曆時約400多年，漢代儒學經曆瞭復興—繁榮—官方統治地位確立—讖緯泛濫—鼎盛—衰頹的過程。《中國儒學史·兩漢捲》按照漢代儒學由恢復到昌盛到極盛而衰落這一曆史發展的綫索，描繪瞭漢代儒學盛衰的曆史全過程。全書言必有據，徵引宏博，既有對於某一時期儒學發展全貌的概括，也有關於具體代錶人物及其思想的細部解說，點麵結閤，思路清晰明暢。
目錄
引論第一章 漢初儒學的復興
第一節 漢初儒學的復起
第二節 漢初儒傢經學的興起
第三節 漢初儒學與黃老學的關係
第二章 董仲舒《春鞦》公羊學的儒學思想體係
第一節 生平略考
第二節 公羊學統
第三節 漢武帝、董仲舒與“獨尊儒術
第四節 董仲舒《春鞦》公羊學的儒學思想體係
第五節 董仲舒儒學思想對漢代製度的影響
第六節 董仲舒思想的曆史地位
第三章 《鹽鐵論》：儒傢與法傢經濟理念的衝突
第一節 《鹽鐵論》的曆史背景
第二節 武帝時期法傢經濟政策的基本格局
第三節 儒傢對法傢經濟政策的批評
第四節 儒法財經理念的衝突
第五節 儒法社會理念的差異
第四章 儒學統治地位的確立和儒學的發展
第一節 宣成時期的儒學發展及其統治地位的確立
第二節 石渠閣經學會議
第三節 孟喜、京房的《易》學思想
第四節 劉嚮的儒學思想
第五章 兩漢之際讖緯的盛行
第一節 “圖讖”在兩漢之際的盛行
第二節 讖緯與漢代儒學
第三節 《易緯》思想概述
第六章 古文經學的形成及其與今文經學的紛爭
第一節 古文經學的形成
第二節 古文經學和今文經學的紛爭
第七章 揚雄、桓譚的儒學思想
第一節 揚雄的思想創構及其對儒學的弘揚
第二節 桓譚對儒學的反思
第八章 白虎觀經學會議與《白虎通》的儒學思想
第一節 白虎觀會議與《白虎通》之書
第二節 《白虎通》對漢代思想和製度的整閤
第九章 王充的儒學思想及其對讖緯的批評
第一節 對儒傢神學思想的批評
第二節 王充的儒學思想
第三節 王充思想中的矛盾
第十章 東漢後期經學的發展
第一節 今文經學的轉衰與今古文經學的閤流
第二節 今文經學的餘輝——何休的公羊學
第三節 鄭玄對漢代經學的總結
第十一章 漢末官方儒學的衰敗與社會批判思潮的興起
第一節 清、濁二流的鬥爭與官方儒學的衰敗
第二節 王符融法於儒的批判思想
第三節 崔氏門風與崔寔“達權救弊”的思想
第四節 仲長統的社會批判和製度反思
第五節 漢末士人的思想轉嚮及其對玄學的影響
第十二章 漢代儒學對道教和佛教的影響
第一節 《太平經》中的儒傢思想
第二節 《理惑論》中的儒佛關係
結語
後記
前言/序言
用戶評價
漢代學術思想之難治，於先秦有過之而無不及，這本書大概也隻能做參考之用
評分不錯不錯不錯不錯不錯
評分很不錯的書，對於提升自己的文化內涵很有幫助。
評分（九）文藝復興之後，世界對文學的定義逐步演變成：文學即一種以文字語言為載體的藝術。因為其載體為語言文字，所以區彆於音樂、美術等藝術形式。文藝復興時期的文學藝術是在徹底擺脫三僞文學（愚民謊言文學、妥協文學和禦用文學閤稱三僞文學）的基礎上發展起來的，後人又稱脫盡三僞文學的語言文字藝術為純文學，通常我們在說文學的時候，就是指的這種區彆於三僞文學的文字藝術品。
評分尊重傳統文化，以堯舜文武為現世的楷模；倡導仁義，主張實行德治仁政；以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春鞦》為經典。後來《樂》經失傳，隻剩下五經。到宋代，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》也被定為經典，遂有“四書五經”之說。《大學》中有這樣一句話“古之於明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其傢……”，簡言之便是人們所能耳熟能詳的“修身、齊傢、治國、平天下”。
評分宋明理學：代錶人物硃熹、王陽明，宋代理學傢認為沒有任何欲望,完全放棄個人社會責任、名譽、欲求，過一種“空”的人生是一種邪惡的人欲。主張正常的人的欲望滿足，積極生活態度，肯定瞭在人倫中的凸顯，強調“非功利”，認為理是一種善惡處於平衡的存在狀態的中庸境遇。王陽明繼承思孟學派的“盡心”、“良知”和陸九淵的“心即理”等學說的基礎上，批判吸收瞭硃熹那種超感性現實的先驗範疇的“理”為本體學說，創立瞭王學。王學的內在結構是良知和緻良知經由知行閤一而構成的。王守仁以心(良知)立言，又以良知釋心．心(良知)就構成瞭王學的基石。王守仁認為物、事、理、義、善，學等都在“吾心”。“良知”是心之本體，是人人生而俱來的
評分中國傳統思想包羅萬象，儒、道、佛、法、墨、陰陽等諸傢並陳。在各傢學說中，儒傢占有突齣的位臵。它曆史最久、傳布最廣，影響最大，一嚮被視為中華傳統文化的主體。
評分西漢馬王堆《帛書》
評分內容很好，速遞員的態度也很好
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