愛彌兒（精華本） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　叢書特點：
　　1.專業、熱銷、值得每位父母收藏的傢教經典
　　2.推動西方教育革新，影響全世界幾代人成長，曆經百年而不衰的教育精華
　　3.影響世界教育進程的大傢作品與時下父母的教子需求的完美結閤
　　4.讓高高在上的教育論著走下神壇，接地氣的編譯版本
　　5.每位父母都能讀懂、都應該學習的教子法則，培養優秀兒童的必備讀物
　　本書特點：
　　◎與《理想國》《教育漫話》並稱世界三大教育經典
　　◎西方第一部以小說的形式寫成的教育論著
　　◎用順應兒童天性的方法，培養0~18歲的孩子
　　◎與其賦予孩子學習的動力，不如叫他自己引燃學習的熱情。
　　自然在持續不斷地鍛煉孩子：它用各種各樣的考驗來磨礪他們的性情，教他們從小就知道什麼是煩惱和痛苦。通過這些考驗，孩子獲得瞭力量，他們的生命也變得更加堅實瞭。
　　——讓-雅剋·盧梭
　　《傢教經典·大師文叢》係列叢書包括：
　　《濛颱梭利的早期教育（精華本）》
　　《卡爾·威特的教育》
　　《愛彌兒（精華本）》
　　《教育漫話》
　　《母愛教育》
　　《阿德勒的兒童性格教育》
　　《斯托夫人自然教子書》
　　《斯賓塞的快樂教育》
　　《福祿培爾幼兒教育》
　　《俗物與天纔：塞德茲早期教育法》
　　《愛的教育》
　　《兒童生活教育》

內容簡介

　　孩子就像一棵小樹，剛生下來是充滿勃勃生機。可是，不當的教育，就像一個不熟練的園丁，將這課小樹修剪得亂七八糟，從而使他失去瞭原有的活力。既然如此，為何不順應孩子的自然天性，按照他的成長規律，將其培養成纔呢？
　　孩子有著探索世界、發展各種能力的本能，所以無需我們的乾預，他們本身就具有成長的衝動。在孩子自由發展的時候，我們隻需給他提供良好的環境、一定的幫助和引導，就能使他的能力均衡地發展。
　　因此，與其賦予孩子學習的動力，不如叫他自己引燃學習的熱情。我們可以通過日常生活中的一些事情，讓孩子意識到自己知識上的不足，使他們渴望能夠獲得這些知識。另外，我們還要通過鍛煉孩子的動手能力，培養他的技能，使他具有謀生的能力。

作者簡介

　　讓-雅剋·盧梭（1712~1778），法國著名啓濛思想傢、哲學傢、教育傢、文學傢。盧梭齣生於瑞士日內瓦一個鍾錶匠傢庭，童年時給彆人當過學 徒。由於生活過於睏苦，盧梭在16歲那年離開傢，開始四處流浪和漂泊的生活。後來，盧梭搬到法國巴黎定居，並在那裏開始他的寫作生涯。盧梭是近代最具影響 力的浪漫主義思想傢。他崇尚以順應兒童自然發展規律的方式開展傢庭教育。為此，他創作瞭著名教育理論小說《愛彌兒》。書中，他深化瞭愛和友誼的情感錶現， 讓父母的教育思想擺脫陳舊的教育理論觀的束縛；他使兒童睜開雙眼，觀察美麗多彩的大自然；他使自由成為一個兒童成長的目標；他對後來人的傢庭教育方式有著 深遠的影響。盧梭還著有《新愛洛伊斯》《社會契約論》《懺悔錄》等。

目錄

原序
第一章　順應兒童自然天性的教育
孩子是需要保護的幼苗
教育應該順應孩子的天性
無拘無束地成長
愛彌兒
認識我們的孩子
父母的引導
第二章　開發兒童的基本能力
孩子能力的發展
能力發展的條件--頭腦與身體的配閤
開發兒童能力的幾點法則
大自然觸動孩子的感官
意識的形成
兒童的各種能力
能力均衡發展的愛彌兒
第三章　智力開發與技能培養
用興趣點燃孩子學習的熱情
用提問的方法引導孩子學習
讓孩子掌握一門手藝
第四章　性教育與情感培養
保護童貞
兒童情感的培養
思想品德的培養
愛彌兒的發展
情感的升華
第五章　女孩的教育
女孩教育與男孩教育的不同
蘇菲的成長

精彩書摘

　　孩子是需要保護的幼苗
　　齣自造物主之手的東西，都是好的，而一到瞭人的手裏，就全變壞瞭。倘若非要讓西瓜地裏長芝麻，桃樹上結李子，戕害自己的狗、馬和奴隸，破壞所有事物的本來麵貌，討厭一切自然生長的東西，那麼對人也會是如此：訓練人就如訓練馬場裏的馬；非得像對待花園裏的樹木一樣，把人弄成自己喜歡的扭麯模樣。
　　要是不這麼做，結果可能更糟。人類總是不願意接受不完整的教育。今後，一個沒有人教的孩子，可能不會有什麼齣息。偏見、威嚴、索求、經驗和一切壓在我們身上的社會製度，都將抹殺他的本性，不會再增添任何東西。孩子的本性就如一棵偶然生長在大路上的小樹，被路人來迴衝撞，扭扭摺摺，很快就會奄奄一息。
　　我請求你，仁慈而富有遠見的母親，不要把小樹放到大路上，用心嗬護這棵正在生長的小樹，讓它免受人類各種言論的影響！要好好地培養這棵小樹，常常澆水，讓它免於死亡。有一天，當它結齣果實，你會欣喜若狂。盡早給孩子的靈魂修築圍牆，彆人可以隻畫齣圍牆的範圍，而你應該親手安上圍欄。
　　教育應該順應孩子的天性
　　教育的本質
　　我們栽種草木，讓它長成自己的樣子；我們教育孩子，讓他擁有自己的纔華。如果一個人天生高大威猛，在沒有學會如何使用自己的體力時，這些對他來說都是無用的。說不定還會有什麼危險，因為彆人一看到他的體格和力量，就不會再想要幫助他。最後，他孤獨一人，還沒搞清楚自己需要什麼，就淒慘地死去。我們總是憐惜小小的嬰兒，然而我們不太懂得，如果人類不是從嬰兒開始的話，可能很早之前就滅絕瞭。
　　教育會給我們剛齣生時沒有的東西，但長大後會需要的東西。這種教育，我們或者從自然中獲得，或者從他人身上學到，抑或是從事物中得到。我們的纔華和各個器官的發育，都是自然的教育；如何使用這種纔華和發育，這是他人的教育；從影響我們的事物上學習到的經驗，這便是事物的教育。
　　因此，我們人類都是由上述這三個老師培育起來的。一個孩子，倘若這三個老師的教育在他身上互相矛盾，他所受的教育肯定不會好，並且總不能契閤他本人的心意。一個孩子，倘若這三個老師的教育目的一樣，相輔相成，他就會完成目標，生活會契閤他的心意。隻有這樣，纔稱得上接受瞭良好的教育。
　　自然的教育
　　在這三種不同的教育中，我們不能控製自然的教育，隻能部分決定事物的教育，真正能完全控製的教育就是他人的教育。雖然如此，我們的控製還隻是假定的，試想怎麼能把一個孩子周圍所有人的一言一語、一舉一動都控製起來呢？
　　要使這三種教育互相配閤，我們就得使其他兩種教育與無法控製的那種教育相協調。可能自然這個詞過於籠統，所以我要先明確它的含義。
　　有的人說，自然就是習慣。為什麼這麼說呢？不是總有一些即便養成習慣也難以磨滅的天性嗎？打個比方說，有一些被我們阻止筆直生長的植物，它們就有這樣的天性。自由自在生長的植物，盡管被人類阻擾它嚮自然的方嚮發育，但是它們的本質還是朝嚮變原有的方嚮，所以一旦這種植物繼續生長，它又會筆直地嚮上瞭。人的天性也是這樣。當人類處於同等的環境下，他能保持自己養成的習慣，即便這些習慣不大自然；可是，隻要環境一有變化，習慣就會自然消失，天性就會顯露齣來。說到底，教育也不過是一種習慣罷瞭。不是有一些人總是忘記瞭他們接受的教育，而另一些人則保留瞭他們所受的教育嗎？為什麼會有這樣的差彆呢？要是自然這個詞隻適用於習慣，那我就可以不多費口舌瞭。
　　人類生來是有感覺的，所以我們自從齣生後，就以各種方式受到周圍事物的影響。這麼說吧，我們一旦意識到自己的感覺時，便會産生或追求或逃避這些感覺的想法。我們會先判斷這些感覺是愉快的還是痛苦的，然後會看它們對我們是否方便適閤，最後再看它們是否符閤理智帶給我們的幸福圓滿的定義。當我們的感覺愈發清晰，視野愈發開闊，我們事先就愈會進行判斷。不過，因為受到我們不同習慣的乾擾，這些判斷會隨著我們想法的不同而有所變化。在變化發生之前，這些判斷就是我所謂的人類內在的自然。
　　所以，要把一切教育都歸功於人類原始的判斷。倘若我們接受的上述三種教育隻是來源不一樣，這是可以的；可是，如果三種教育互相矛盾，這個時候我們培養一個人，不是為他自己，而是為彆人，那又該如何處理呢？此時再說三種教育要互相配閤，就不可能瞭。
　　兩種教育
　　我們總得同自然或社會製度做鬥爭，所以一定要做齣選擇，是要把人先培養成一個人還是一個公民，因為我們不可能同時培養這兩種人。
　　一個人可以為自己而活，這時他是數的單位，是完全的個體，隻跟自己和傢人發生聯係。而公民是一個分數的單位，依賴分母而存在，它的價值是他和整體即社會的聯係。
　　因此，總想在社會關係中把自然的感情排在第一位的人，是不清楚自己的需要的。假如常常處於自我衝突的環境下，經常難以選擇自己的需求和應盡的責任，那麼他是不會成為一個人的，也不會成為一個公民。對自己、對彆人，他都一無是處。
　　要取得成就，要變成獨立自主、持之以恒的人，就一定要言而有信，堅持自己的想法，在任何時候都要堅持下去，並身體力行地進行下去。
　　人與公民是有所區彆的，因此産生瞭兩種不同的教育製度：一種是公眾的和共同的，一種是個人的和傢庭的。
　　公眾教育
　　要是想瞭解公眾教育的話，請去讀一下柏拉圖的《理想國》。這並不是一本隻憑書名判斷就認定是講政治的書。在我看來，這是一本最好的教育論文，從來沒有人寫過像這樣的論文。
　　談到那些好笑的、所謂的“學院”的教育機構，我沒有把它們當成一種公眾的教育而加以研究。我也沒把現在普通人的教育當成公眾的教育，因為這種教育既沒有將孩子教育成人，也沒有教育成公民。這種教育隻能培養齣陰險狡詐的小人，這些人總假裝為彆人著想，結果受益的卻是他自己。不過，大傢都這麼假裝，到頭來誰也騙不瞭誰，隻是費盡心思罷瞭。
　　我們自身感受到的矛盾，就産生於這些矛盾之中。因為被自然和社會放到瞭相反的道路上，在這些不同的助力間總會形成各種分歧，於是我們找到瞭一個摺衷的辦法，不過這個方法會讓我們達不到任何一個目的。在整個人生中，我們總是這樣遲疑，還沒有完成我們的意願，還沒來得及幫助自己和彆人，生命就已然結束瞭。
　　傢庭教育
　　現在我們談一談傢庭教育或者說自然教育。如果一個人隻是為瞭自己而接受教育，那他的存在對彆人來說還有什麼意義？如果一個人想要達到的兩種目的變成瞭一種簡單的目的，因為消除瞭矛盾，他就跨過瞭通往幸福生活的一個阻礙。要對這個人下結論，就得看他長大後的樣子；得在觀察他的傾嚮、他的發展以及他要走的道路之後，纔能做齣判斷。我確信，當人們看完本書後，在傢庭教育這個問題上會有所收獲。
　　要培養齣一位齣類拔萃的人，要如何做呢？毫無疑問，需要做的工作肯定有很多，但韆萬彆無所作為，那隻會一無所成。
　　在自然的體係中，人人生來平等，他們共同的天性便是獲得人品。無論是誰，隻要在此方麵接受到瞭良好的教育，就不會少瞭跟他相配的品性。彆人讓我的學生當士兵、牧師或者律師，我沒有任何意見。在繼承他父母的職業之前，自然已經教給瞭他什麼是人生。我要教他的技能，就是生活本身。我門下的學生，我知道既不會是文官，也不會是武將，更不是僧侶；首先他得是一個人。他清楚如何做人，在危急時刻，對所有人他都能盡到做人的責任。
　　我們需要好好研究的是人的自然本質。我們之中，最能從容麵對人生的幸福和挫摺的人，我認為是接受瞭最好教育的人。可以由此得齣結論：真正的教育並不是口頭的訓導，而是實際的行為。從一開始生活，我們就開始教育自己瞭；我們的教育是同生命一起開始的，我們的第一位老師便是我們的保姆。“教育”一詞，在古時候還有另一層意思，即“養育”，但是現在我們已經不再用這個意思瞭。瓦羅曾說過：“助産士接生，乳母哺育，塾師啓濛，教師教育。”因而，哺育、啓濛和教育是三件事，其目的也像保姆、塾師和教師一樣，不盡相同。所以，為瞭接受良好的教育，孩子是不應該隻跟隨一個導師的。
　　因此，我們需要籠統地觀察問題，把我們的孩子看成抽象的人，看成總是被人生偶然事件乾擾的人。倘若一個人生來就被圈養在一方土地上，倘若四季沒有變化，倘若每一個人都聽從命運的安排，然後永遠都不改變，那麼在某些方麵，現在的教育方式還不錯。一個孩子為瞭取得他的地位而接受教育，如果他不擺脫自己的地位，可能永遠也不會遇上其他地位的煩惱。然而，人生在世變化莫測，隻要想一下，還有什麼比把孩子圈養在傢裏、每每齣門就有人貼身跟隨這種方式更荒唐的嗎？這個可憐的孩子走齣保護圈一步，一旦遇上挫摺，他便會被毀滅瞭。倒不是說要讓他去經曆一些痛苦，隻是說要讓他知道有這些痛苦。
　　人們隻是想如何保護孩子，這遠遠不夠。還應該教會他長大後如何保護自己，教會他經受挫摺，教會他不要把繁華和貧窮看在眼裏，教會他在冰島天寒地凍的雪地裏，或者在馬耳他烈日炎炎的岩石上，都能生活下去。你費盡心思想讓他避開死亡，這是不可能的，人終歸要一死。那個時候，盡管他的死亡並不是因為你的照料而造成的，可是你費心讓他鍛煉身體，卻可能會引發他人的誤解。因此，問題不在於如何教他避免死亡，而是教他如何去生活。
　　自然的法則
　　遵循著自然法則，跟隨它指示的路前進。它會不斷地磨煉孩子，用形形色色的經驗來打磨他們的品性，教會孩子從小跟煩惱和痛苦相處的方式。當孩子齣牙時，他就會發熱；腸腹絞痛時，身體就會痙攣；劇烈咳嗽時，就會喘不過來氣；腸蟲經常作怪；敗血癥毀壞他們的血液；不同的酵素在他們血液中發酵，引發危險的斑疹。從小他們就在跟疾病和各種危險做鬥爭。通過這些關卡，孩子們獲得瞭力量。當他們可以掌握命運時，生命的本質就更加厚重。
　　為什麼要違背自然的法則呢？你想改變它，結果卻是把孩子毀瞭，阻礙瞭自然給孩子的關心和照顧帶來的功效，這麼說，你還不明白嗎？在室外，孩子接受瞭自然的磨煉，你認為這是危險的，可恰恰相反，這是在降低危險、分散危險。以往的經驗告訴我們，嬌弱的孩子死亡率比其他的孩子都高。隻要讓他們力所能及地使用他們的能力，就比因愛惜他們的能力而不讓他們去使用的危害，要小得多。為瞭讓他們將來禁得起打擊，就要訓練他們，磨煉他們的體格，讓他們能夠忍受殘酷的季節、天氣和風暴，能夠耐住疲憊和飢渴。在身體沒養成習慣之前，你可以隨意讓他們養成你喜歡的習慣；然而，當他們養成瞭固定的習慣時，再作任何改變，就會有危險。因為孩子的性情柔軟可塑，他們可以忍受我們大人不能承受的變化，無需花費氣力就能變成我們給他塑造的類型；反觀大人，性格都比較固執，隻有用粗暴的方式纔能做齣改變。所以，在能夠保證孩子的生命和健康的條件下，我們能夠把他培養得非常健碩，即便遇上什麼危險，也不必擔心。人生中總會有一些危險，為什麼不在一生中危險傷害最輕時扼殺它們呢？
　　隨著年紀的增加，孩子愈發寶貴。因為除瞭他自己的價值，還有彆人為瞭撫養他而花去的精力；除瞭失去他的生命，還有我們因他死亡産生的悲傷。所以，在用心嗬護他的同時，我們還得考慮他的未來。要想對抗長大後的災禍，就必須在遇上災禍前為孩子做好準備，因為在他能夠支配自己的人生之前，生命的價值是一直在增加的。假如年少時為他避免瞭一些災禍，然而等他長大時卻遇到瞭更多的痛苦，這樣做是不是太愚蠢瞭？這難道就是所謂的教育嗎？
　　剛齣生時，嬰兒都會啼哭。孩子的整個嬰兒時期就是在苦惱中度過的：有的時候，大人為瞭安撫他，會輕輕搖一搖，誇奬幾句；有的時候，大人為瞭讓他安靜，會嚇唬他、打他；再或者，孩子喜歡怎麼樣我們就隨他；抑或，我們非要按照自己的想法來擺布他。總之，要麼我們乖乖地屈服於他的奇怪想法，要麼就強迫他屈服於我們的奇怪想法——沒有中庸之道，不是他戰勝我們，就是我們戰勝他。因此，他最開始接觸的做法，就是權威和壓迫。在不會說話前，他就開始支配彆人瞭；在不會走路前，他就聽彆人的擺布瞭；有的時候，大人們懲罰他，可他認識不到自己犯下的錯，準確地說，他還沒有犯錯的能力。就這樣，在他很小的時候，大人們就把這些情緒澆鑄到他幼小的心靈上，到瞭後來卻推說那是天性。花費巨力把孩子教壞瞭，卻抱怨他怎麼變成瞭那樣。
　　一個孩子要這樣跟婦女們生活六七年，然後就變成瞭和婦女們一樣任性乖張的犧牲品。她們用各種方式“教育”他，在他腦子裏植入一些他聽不懂的話或者無益他成長的事，用她們的諸多情緒扼殺他的天性，之後就把這樣一個虛僞的人交給教師，繼續發展他已經養成的人為的病態。教師把所有的知識都教給瞭他，就是沒教給他認識自我，沒教給他如何發揮自己的優勢，沒教給他如何生活以及追求自己的幸福。當這個集暴君和奴隸於一身的孩子，這個學識淵博但缺乏理性、身心脆弱的孩子，走上社會，露齣自己愚蠢、傲慢等種種陋習後，大傢會對人類的痛苦和邪惡感到悲慟。這個孩子是我們根據自己奇怪的想法養大的，你們肯定搞錯瞭，自然生長的人不會是這樣的。
　　無拘無束地成長
　　初生的嬰兒需要舒展四肢，活動活動，好讓它們不再麻木，因為它們已經蜷縮瞭許久許久。是的，人們讓嬰兒的四肢舒展開，可是人們卻不讓它自由活動，還用頭巾包起他的腦袋，仿佛人們害怕看到他活力四射的樣子。
　　如此這般，孩子身體發育時産生的動力，每每在孩子運動時被束縛起來。孩子持續不斷地掙紮著，慢慢耗盡瞭體力，延緩瞭發育。他被包在繈褓裏感覺束縛、痛苦和不安——他生齣來還有什麼意思。
　　沒有將嬰兒包裹住的地方，人人都長得高大魁梧、身材健碩。倒是用繈褓裹著孩子的地方，滿目皆是駝背、瘸腿、膝蓋彎麯之人，還有得佝僂病、脊骨炎和形形色色畸形的人。人們害怕自由活動讓身體畸形，最後卻逼著孩子長成瞭畸形。為瞭避免孩子成為殘疾人，人們卻情願讓孩子的關節僵硬。
　　如此殘酷的束縛，怎麼能不影響孩子們的品格和脾氣呢？他們最初的感覺就是一種痛苦的感覺，他們覺察到每次想自由活動時都會受到阻撓，他們比那些戴著手銬腳鐐的人還悲慘。他們白白地掙紮著，他們氣憤，號啕大哭。大傢想想，他們最開始發齣的聲音不就是哭聲嗎？我覺得的確是哭聲，因為一生下來他們的行動就被阻止瞭。你們給他們最初的禮物便是枷鎖，他們得到最初的禮遇就是苦刑。除瞭聲音外，什麼都不自由，他們怎麼會不用聲音來錶達他們所受的苦難呢？他們痛訴你們帶來的痛苦；如果你們也被這樣束縛著，沒準哭得比他們更厲害。
　　這種荒唐的主張從何而來呢？它來自於一種異於常規的習慣。母親忽視自己的首要責任，不願意撫養自己的孩子，把孩子交給雇來的保姆。而這些保姆覺得自己是在當彆人孩子的母親，從天性上就不親近，於是就想辦法減少麻煩。無拘無束的嬰兒需要人守在身邊，但是把他們包裹在繈褓裏，就可以隨便放到角落，任由他們大聲哭喊瞭。隻要保姆不露齣冷漠的真麵目，隻要吃奶的孩子沒有摔壞胳膊或大腿，就算他們夭摺，或者此後變成一個體弱多病的人，那又有什麼關係呢？人們顧全瞭孩子的四肢，卻殘害瞭他們的身體。況且，無論齣瞭什麼事，都跟保姆沒關係。
　　也許有的人認為，如果放任孩子無拘無束，他們會形成一些不好的姿勢，阻礙四肢美好形態的生長。這種觀點是我們錯誤的知識推理齣來的謬論之一，這個謬論從未得到過任何實證。在那些比我們文明通達的民族中，孩子都生長在自由自在的環境裏，也沒見哪一個受傷和殘疾的。他們不會做劇烈活動讓自己發生危險，即便采用激烈的姿勢，痛苦的感覺也會告知他們需要改變姿勢。
　　人類怎麼沒想過把小狗小貓包裹在繈褓裏，也不曾有人看見，一旦沒有瞭這種關心，它們就遇到瞭睏難？我贊同，嬰兒有點兒力量，不過他們也比較軟弱。他們剛有活動的能力，怎麼會弄傷自己呢？如果你讓他們平躺著，他們可能就這樣死去，就像烏龜一樣，無論如何都翻不過身來。
　　……

前言/序言

　　讓-雅剋·盧梭（1717~1778），18世紀法國啓濛思想傢、哲學傢、教育傢、文學傢，亦被看為法國大革命的思想先驅。盧梭齣生於瑞士日內瓦的一個鍾錶匠傢庭，祖上是從法國流亡到瑞士的新教徒。他齣生後第十天，母親因産後失調而去世。10歲那年，盧梭的父親因和當時日內瓦共和國一個政客發生瞭爭執，而被法院下達瞭緝拿令。父親感到十分憤慨，卻又無可奈何，隻好隻身一人離開瞭日內瓦，留下盧梭給彆人當學徒。
　　盧梭雖沒有受過係統性的教育，卻自學成纔。他先後當過學徒、雜役、傢庭書記、教師、流浪音樂傢等。這期間，盧梭通過接觸身邊各色人等，一麵學習如何與人打交道，一麵利用各種機會讀書。後來，盧梭搬到巴黎，並與法國哲學傢、啓濛思想傢德尼·狄德羅結識。狄德羅邀請盧梭參與《百科全書》的撰寫工作來。起先，盧梭專攻音樂方麵，後來在狄德羅的影響下，盧梭也開始接觸關於政治經濟學方麵的工作，並對他日後的思想觀點和著作産生瞭一定的影響。但那以後不久，盧梭與狄德羅的關係開始緊張，並最終分道揚鑣。
　　1750年，盧梭以《論科學與藝術》一文贏得第戎學區論文比賽首奬，這使他一舉成名，受到瞭世人的矚目。

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