但丁：皈依的诗学 [Dante:The Poetics of Conversion] epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

　　在思想史上，《但丁：皈依的诗学》作者弗里切罗给我们的启迪在于，他立足于奥古斯丁传统，发现了基督教精神与“诗”在本质上的某种类似，从弗里切罗的立足点或许可以推出，在某种程度上，文艺复兴“诗”的复活恰恰是基督教的一种精神向度“世俗化”后的必然结果——换言之，基督教在某种程度上刺激了现代性的产生。无论我们对于弗里切罗的结论是认同还是反对，我们都能从他的论证过程受到启发、并进而对“诗与哲学之争”、“启示与理性”等问题有更为深入和全面的思考。

内容简介

　　《但丁：皈依的诗学》是对但丁《神曲》的解读，作者弗里切罗是北美但丁学学术领袖，最优秀的但丁批评家。弗里切罗立足于奥古斯丁传统，发现了基督教精神与“诗”在本质上的某种类似。从他的论证读者或可得到启发，并进而对“诗与哲学之争”、“启示与理性”等问题有更为深入和全面的思考。《但丁：皈依的诗学》的出版是几十年来但丁学术界最主要的事件之一。今天，也将给中国的但丁学术研究界带来思想的活力。

作者简介

　　弗里切罗（John Freccero），弗里切罗是北美但丁学学术领袖，是健在的，最优秀的但丁批评家。
　　弗里切罗的工作，为后来学者的治学给出了方向性的典范。
　　本书的出版，因其作者的细腻、丰富与渊博学识，而成为几十年来但丁学术界最主要的事件之一。

精彩书评

　　★约翰·弗里切里是健在的、最优秀的但丁批评家。
　　——哈罗德·布鲁姆，《西方正典》作者
　　
　　★这本书的到来必然成为近几十年来但丁学术界最主要的事件之一……对于这本充满活力的书，没有任何摘要可以公正地评价它的细腻、丰富与学识。
　　——泰晤士报文学增刊

目录

中译本前言
编者导论
编者致谢
一开篇场景
二没有向导的旅途上，那坚实的脚
三死亡之河《地狱篇》第2歌，108
四旋转中的朝圣者
五地狱的讽刺：地狱之门
六中立的天使
七美杜莎：字句与灵
八但丁的尤利西斯：从史诗到小说
九野兽的记号与天使的面包《地狱篇》第32歌与第33歌
十撒旦的记号
十一地狱的颠倒与基督教的皈依《地狱篇》第34歌
十二卡塞拉之歌《炼狱篇》第2歌，112
十三曼夫烈德的伤痕与《炼狱篇》的诗学
十四《天国篇》导论

精彩书摘

　　《但丁：皈依的诗学》：
　　
　　心灵完美地怀有愿望，但恰恰由于其与肉身相连，它必定失败。
　　“我的正在奔逃的心灵”这一短语具有准确无误的哲学意味。一方面，心灵（animo）一词毫无疑问地具有知识上的、而非神学的意义，与更为普遍的灵魂（anima）一词有所区别。另一方面，这个短语令人、或至少会让教父们想起柏拉图主义者们、尤其是普罗提诺所说的灵魂从地上王国向精神王国的奔逃。在《九章集》中，普罗提诺强调了这样一种奔逃：“让我们逃到我们心爱的家……但这是怎样的逃离呢？……那不是用我们的脚能完成的，因我们的脚无论将我们带到何处，都只能从一块土地到另一块土地；我们也不必为自己准备马队或船只……毋宁说，必须改变我们的眼界，用我们内心的眼睛去观看。”
　　朝圣者很快就会得知，在他抽象的知识和实实在在的智慧之间，存在着巨大的差距。他会得知，必须要哄着身体去追随心灵的行动，人必须要走更长的路。至关重要的是，他需要上帝的指引才能慢慢地、渐渐地从洞穴爬出，重新见到的群星。
　　朝圣者比喻中的沙滩或斜坡与柏拉图式的真理的平原相距甚远。在道德的风景中，它是保罗式的处境，是没有美德的知识，在这里，灵具有意愿，肉身却致命地虚弱。紧接着我们这个明喻的诗行有力地提醒着我们脆弱的肉身，它是个标志，引出了这个中间地带：
　　我使疲惫的身体稍微休息了一下，然后又顺着荒凉的山坡走去，所以落在后面的，总是那只坚实的脚（pièfermo）（I.28-30）。
　　人的确在洗礼中得到了洁净。那么为何要洗脚呢？因为即使是人在走向的上帝的行程中，脚上也沾染了此世的尘土。
　　对于被灌输了亚里士多德哲学的但丁来说，这个类比的意义是非常严格的。行走的人的形象实实在在地就是抉择行动的化身，因为行走其实就是选择走到物质的原野上。对于驻扎在心中的生命的灵而言，它的全部功能就是传递灵魂的指令，而在左右交替的行走运动中，产生于理智与意志的、思想与欲望的争吵得到了再现。想要再现灵魂中进行的挣扎，最好的办法莫过于观察身体上的那种挣扎的效果。
　　“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（《罗马书》6：3-4）
　　但假如她飞到笼子的顶杪，
　　看见了她所心爱的树葱绿，
　　便用脚踢翻了给她的饵食，
　　为了树林是她最渴望之地……
　　问题仅仅在于，虽然对上帝的渴望是内在于人和自然的，对那种欲望的满足却是超自然的。
　　在自然秩序中，人的命运的苦涩之处就在于，他无法知道自己的目标。
　　它们在《炼狱篇》中的出现同时也是诗人的标志：他介入了虚构，若非如此，这虚构就意味着对另一世界的直接再现。正如无法对空气身体上的伤痕进行解释一般，关于下述事物的写作也是无法解释的：据说，那事物就是关于另一世界异象的准确再现。矛盾的是，文本只是通过另一世界的裂痕对其进行反映。
　　如果炼狱的身体就像镜子或灯一样与自然相互联系，那么诗歌本身就是对自然模仿性的或象征性的再现。就像维吉尔在其解释中将要做的，是宣告一种超越人类理解的彻底的理解。
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前言/序言

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我不知道一个人物是如何产生的。我要说，这真神奇。大多数作家都是基于他们熟悉的人来塑造人物--他们会在一顿饭后对他们的朋友的行为举止作一些笔记--但我不愿这样利用我的朋友。

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以语言表达开始。有时是最初的一句话。我脑海里听到一句话，然后就想：“谁在说这句话呢？”我曾写过一个短篇小说，因为我脑海里听到那最后一句话。我一听到这句话就清楚这是最后一句话，这句话是：“没有什么，真的没有什么，能够让我离开这块岩石。”然后我就想，“那么，是谁在说这话呢？”当你问自己这个问题时，你就对那些要素、对你自己的场景豁然开朗。那是某个坚忍的人，这就是那个人谈论悲痛的方式。我当时就有这种坚忍、这种悲痛，于是我知道就用第一人称。我就开始考虑，我定下了那个说话的人是个女人，接着，我定下了她最好的朋友的自杀。我选择了倒叙，于是，我的故事有了。

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关于但丁的文本很多，值得一读的也不少，这本肯定是其中之一。

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