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冯友兰 著，赵复三 译

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出版社： 北京联合出版公司

ISBN：9787559605832

版次：1

商品编码：12131357

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-10-01

用纸：胶版纸

字数：390000

编辑推荐

　　《中国哲学简史》一书将哲学史经验与哲学心得融为一体，以二十万字述几千年中国哲学史，简明，生动，出神入化。

　　这一版本的特色是图文并茂，以几百幅恰如其分的图片作为正文的眼神和补充，有助于读者理解书中的内容，增进阅读的乐趣。

　　以当代著名学者赵复三新译本为底本，参照英文原本及其他译本加以修订，译文做到了严谨准确，同时又流畅好读。

内容简介

　　

中国现代哲学家冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学担任讲座教授，讲授中国哲学史，其英文讲稿经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国麦克米伦出版公司出版。此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的入门书，其后又有多种外国语种的译本出版，六十多年来，一直是世界许多大学中国哲学的通用教材。

此书“冶哲学史经验与哲学心得于一炉，以二十万字述几千年中国哲学史，简明，生动，出神入化”，但直到二十世纪八十年代，才由冯友兰的学生涂又光先生根据英文本译成中文，由北京大学出版社于1985年出版，首版印刷十万册，很快售罄，成为当时学术界的畅销书。

我国当代著名学者赵复三先生于21世纪初重新翻译了此书，译文准确、通俗地传达了冯先生原著的精神。此插图修订版即以赵先生译文为底本，参照英文原版和涂译修订了明显的错误，并配以大量图片以期作为正文的延伸与补充，希望这些插图能够帮助读者理解书中的内容，增进阅读的乐趣。

作者简介

　　冯友兰，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1947年任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员。

　　赵复三，祖籍江苏宝山，1926年生。少从周一良、王守惠先生读中国古典文学。1943年入上海圣约翰大学，1946年大学毕业。1964年被聘为中国科学院世界宗教研究所基督教研究室主任。1977年，中国社会科学院成立，被聘为世界宗教研究所研究员、研究生院教授、副所长。1985年任中国社会科学院长，主张以蔡元培思想，学术自由、兼容并蓄为中国社会科学院办院方针。1989年退职移居国外，在法国、美国、加拿大执教，曾获荣誉神学博士学位。1997年退休，从事中外思想史研究。

精彩书评

　　《中国哲学简史》完全不是大《中国哲学史》的缩写, 其书文笔轻畅，深入浅出，哲思敏睿，极富意蕴，是地道的大家手笔，可以说是冯友兰前期哲学史研究的力作。

　　——陈来，清华大学国学院院长

　　冯友兰先生的《中国哲学简史》本是为西方读者了解中国哲学而用英文写就的，后有法、意、西、南、捷、日、朝、中文译本， 且出版后几十年来，一直是世界各大学学习中国哲学的通用教材。这样一本书具有世界性的影响已自不待言，而尤为可贵者，其对于今日中国的读者亦不失为一本教益丰厚的文化经典。

　　——单纯，中国政法大学教授，《国际儒学研究》主编

　　资料是古代的，眼光却是现代的；运用史料时是史家，探讨问题时却是哲学家。冯友兰先生轻松驾驭着中国哲学史和西方哲学史这两部历史，来写作这部《简史》，思想资料是中国的，考虑哲学问题的眼光却是世界的，这是迄今在国际学术界还未见有第二位能做到的。

　　——赵复三，中国当代著名学者

目录

作者自序

第一章 中国哲学的精神
1.1 哲学在中国文明中的地位
1.2 中国哲学的问题和它的精神
1.3 中国哲学家表述思想的方式
1.4 语言的障碍

第二章 中国哲学的背景
2.1 中华民族的地理环境
2.2 中华民族的经济背景
2.3 《上农》：农业的价值
2.4 “反者道之动”
2.5 对自然的理想化
2.6 家族制度
2.7 入世和出世
2.8 中国的艺术与诗歌
2.9 中国哲学的方法论
2.10 海洋国家与大陆国家
2.11 中国哲学中的“常”与“变”

第三章 诸子的由来
3.1 司马谈与六家
3.2 刘歆及其诸子由来的学说
3.3 对刘歆学说的修正

第四章 孔子：第一位教师
4.1 孔子与六经
4.2 教育家孔子
4.3 “正名”
4.4 “仁”与“义”
4.5 “忠”与“恕”
4.6 “知命”
4.7 孔子的心灵修养
4.8 孔子在中国历史上的地位

第五章 墨子：孔子的第一位反对者
5.1 墨家的社会背景
5.2 墨子对儒家的批评
5.3 兼爱
5.4 “天志”与“明鬼”
5.5 表面上的矛盾
5.6 国家的起源

第六章 道家的第一阶段：杨朱
6.1 早期道家与隐者
6.2 杨朱的基本思想
6.3 杨朱思想举例
6.4 《老子》与《庄子》中的杨朱思想
6.5 道家思想的发展

第七章 儒家的理想主义流派：孟子
7.1 性善说
7.2 儒墨两家的基本分歧
7.3 政治哲学
7.4 神秘主义

第八章 名 家
8.1 名家和“辩者”
8.2 惠施的相对性理论
8.3 公孙龙的共相说
8.4 惠施和公孙龙学说的意义

第九章 道家的第二阶段：老子
9.1 老子其人和《老子》其书
9.2 道，无名
9.3 自然的不变规律
9.4 为人处世
9.5 政治理论

第十章 道家的第三阶段：庄子
10.1 庄子其人和《庄子》其书
10.2 得到相对快乐的途径
10.3 政治与社会哲学
10.4 感情和理性
10.5 达到至乐的途径
10.6 有限的观点
10.7 更高层次的观点
10.8 更高层次的知识
10.9 神秘主义的方法论

第十一章 后期的墨家
11.1 关于知识和名的讨论
11.2 关于“辩”的讨论
11.3 “兼爱”辨
11.4 为“兼爱”辩
11.5 对其他学派的批判

第十二章 阴阳家和中国早期的宇宙
发生论
12.1 六种术数
12.2 《洪范》所描述的五行
12.3 《月令》
12.4 邹衍
12.5 一种历史哲学
12.6 “易传”中描述的阴阳原则

第十三章 儒家的现实主义流派：荀子
13.1 人的地位
13.2 关于人性的学说
13.3 道德的起源
13.4 关于礼乐的学说
13.5 关于逻辑的理论
13.6 论其他学派的谬误

第十四章 韩非子与法家
14.1 法家的社会背景
14.2 韩非子，法家的集大成者
14.3 法家的历史哲学
14.4 治国之道
14.5 法家与道家
14.6 法家与儒家

第十五章 儒家的形而上学
15.1 事物之“理”
15.2 万物生成之“道”
15.3 万物变易之“道”
15.4 “中”与“和”
15.5 “庸”与“常”
15.6 从启蒙到止于至善：明与诚

第十六章 治国平天下的哲学主张
16.1 秦朝统一中国前的中国政治情况
16.2 中国的统一
16.3 《大学》
16.4 《荀子》中的折中倾向
16.5 《庄子》中的折中倾向
16.6 司马谈和刘歆的折中主义思想

第十七章 汉帝国的理论家：董仲舒
17.1 阴阳家和儒家的合流
17.2 宇宙论
17.3 人性论
17.4 社会伦理学说
17.5 政治哲学
17.6 历史哲学
17.7 对《春秋》的解释
17.8 社会进步的三个阶段

第十八章 儒家兴盛和道家再起
18.1 思想的统一
18.2 孔子在汉代思想界的地位
18.3 古文经学与今文经学的分歧
18.4 扬雄和王充
18.5 道家与佛家
18.6 政治和社会背景

第十九章 新道家：崇尚理性的玄学
19.1 名家再次引起人们的兴趣
19.2 对孔子的重新诠释
19.3 向秀和郭象
19.4 道是“无”
19.5 万物的“独化”
19.6 典制与道德
19.7 有为和无为
19.8 知识与模仿
19.9 齐万物
19.10 终极的自由与快乐

第二十章 新道家：豁达率性的风格
20.1 风流与浪漫精神
20.2 “杨朱的乐园”
20.3 率性的生活
20.4 感情
20.5 情爱

第二十一章 中国佛学的基础
21.1 佛教的传入及其在中国的发展
21.2 佛教的基本观念
21.3 二谛义
21.4 僧肇的哲学
21.5 道生的哲学

第二十二章 禅宗：潜默的哲学
22.1 禅宗起源的旧说
22.2 第一义不可说
22.3 修禅的方法
22.4 顿悟
22.5 无成之功

第二十三章 更新的儒家：宇宙论者
23.1 韩愈和李翱
23.2 周敦颐的宇宙论
23.3 精神修养的方法
23.4 邵雍的宇宙论
23.5 事物演化的规律
23.6 张载的宇宙论

第二十四章 更新的儒家：两个学派的开端
24.1 程颢对“仁”的认识
24.2 程朱的“理”的观念的来源
24.3 程颐的“理”的观念
24.4 陶冶感情的方法
24.5 寻孔颜乐处

第二十五章 更新的儒学：主张柏拉图式理念的理学
25.1 朱熹在中国历史上的地位
25.2 “理”或原理
25.3 太极
25.4 “气”
25.5 性和心
25.6 政治哲学
25.7 修心养性的方法

第二十六章 更新的儒学中的另一派：宇宙心学
26.1 陆九渊关于“心”的概念
26.2 王守仁的“宇宙”概念
26.3 “明德”
26.4 “良知”：来自直觉的认识
26.5 “正事”
26.6 “用敬”
26.7 对佛学的批评

第二十七章 西方哲学的传入
27.1 反对更新的儒学的思潮
27.2 孔教运动
27.3 西方思想的传入
27.4 西方哲学的传入

第二十八章 厕身现代世界的中国哲学
28.1 哲学家和哲学史家
28.2 抗日战争时期的哲学耕耘
28.3 哲学的性质
28.4 人生的境界
28.5 形而上学中的方法论
英文版编者序
译后记
出版后记

精彩书摘

　　《中国哲学简史（插图修订版）》：
　　哲学在中国文明中的地位，历来被看为可以和宗教在其他文明中的地位相比拟。在中国，哲学是每一个受过教育的人都关切的领域。从前在中国，一个人如果受教育，首先就是受哲学方面的启蒙教育。儿童入学，首先要读的就是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。这“四书”也是宋以后道学（在西方被称为“新儒学”）认为最重要的文献。孩子刚学认字，通常所用的课本《三字经》，每三个字为一组，每六个字成一句，偶句押韵，朗读时容易上口，也便于记忆。事实上，这《中国哲学简史（插图修订版）》乃是中国儿童的识字课本。《三字经》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲学的基本思想。
　　1.1 哲学在中国文明中的地位
　　在西方人眼里，中国人的生活渗透了儒家思想，儒家俨然成为一种宗教。而事实上，儒家思想并不比柏拉图或亚里士多德思想更像宗教。“四书”在中国人心目中诚然具有《圣经》在西方人心目中的那种地位，但“四书”中没有上帝创世，也没有天堂地狱。
　　当然，哲学和宗教的含义并不十分明确，不同的人对哲学和宗教的理解可能全然不同。人们谈到哲学或宗教时，心目中所想的可能很不同。就我来说，哲学是对人生的系统的反思。人只要还没有死，他就还是在人世之中，但并不是所有的人都对人生进行反思，至于作系统反思的人就更少。一个哲学家总要进行哲学思考，这就是说，他必须对人生进行反思，并把自己的思想系统地表述出来。
　　这种思考，我们称之为反思，因为它把人生作为思考的对象。有关人生的学说，有关宇宙的学说以及有关知识的学说，都是在这样的思考中产生的。宇宙是人类生存的背景，是人生戏剧演出的舞台，宇宙论就是这样兴起的。思考本身就是知识，知识论就是由此而兴起的。按照某些西方哲学家的看法，人要思想，首先要弄清楚人能够思考什么；这就是说，在对人生进行思考之前，我们先要对思想进行思考。
　　这些学说都是反思的产物，甚至“人生”和“生命”的概念、“宇宙”的概念、“知识”的概念也都是反思的产物。人无论是自己思索或与别人谈论，都是在人生之中。我们对宇宙进行思索或与人谈论它，都是在其中进行反思。但哲学家所说的“宇宙”和物理学家心目中的“宇宙”，内涵有所不同。哲学家说到“宇宙”时，所指的是一切存在的整体，相当于中国古代哲学家惠施所说的“大一”，可以给它一个定义，乃是：“至大无外”。因此，任何人，任何事物，都在宇宙之中。当一个人对宇宙进行思索时，他就是在反思。
　　当我们对知识进行思索或谈论时，这种思索和谈论的本身也是知识，用亚里士多德的话来说，它是“关于思索的思索”，这就是“反思”。有的哲学家坚持认为，我们在思索之前，必须先对思索进行思索，仿佛人还有另一套器官，来对思索进行思索，这就陷入了一个恶性循环。其实，我们用来思考的器官只有一个，如果我们怀疑自己对人生和宇宙思考的能力，我们也同样有理由怀疑自己对思索进行思索的能力。
　　宗教也和人生相关联。任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学。事实上，每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪和体制。这是我对宗教的认识。
　　如果从这个意义：也就是人们通常的认识：来看待宗教，就可以看出，儒家不是一种宗教。许多人习惯地认为，儒、道、佛是中国的三种宗教。其实，儒家并不是一种宗教。道家和道教是不同的两回事，道家是一种哲学，道教才是宗教。它们的内涵不仅不同，甚至是互相矛盾的：道家哲学教导人顺乎自然，道教却教导人逆乎自然。举例来说，按老庄思想，万物有生必有死，人对于死，顺应自然，完全不必介意，而道教的宗旨却是教导长生术，这不是反乎自然吗？道教含有一种征服自然的科学精神。如果有人对中国科学史有兴趣，《道藏》里许多道士的著作倒是可以提供不少资料。
　　至于佛教，佛学和佛教也是有区别的。对中国知识分子来说，佛学比佛教有趣得多。在中国传统的丧事仪式中，僧人和道士同时参加，并不令人感到奇怪。中国人对待宗教的态度，也是充满哲学意味的。
　　今天，许多西方人看到：中国人不像其他民族那样重视宗教。例如，德克 ?布德教授在《构成中国文化的主要思想》①一文中写道：“他们（中国人）并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。……中国文化的精神基础不是宗教（至少不是有组织形式的宗教），而是伦理（特别是儒家伦理）。……这一切使中国和其他主要文明国家把教会和神职人员看为文明的重要组成部分，有基本的不同。”
　　从某种意义来说，这话一点不错。但是人们会问：这是为什么？如果追求彼岸世界不是人类内心的最深要求之一，为什么对世界许多人来说，宗教信仰和宗教活动成为生活中十分重要的组成部分呢？如果宗教信仰和宗教活动是人类的基本要求之一，何以中国人成为例外呢？有人认为，中国文化的精神基础不是宗教，而是伦理，这是否意味着中国人不曾意识到，在道德伦理之上，还有更高的价值呢？
　　……

前言/序言

　　小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也。譬犹画图，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹详也。

　　历稽载籍，良史必有三长：才，学，识。学者，史料精熟也；识者，选材精当也；才者，文笔精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其学，而其识其才，较之学术巨著尤为需要。

　　余着此书，于史料选材，亦既勉竭绵薄矣，复得借重布德博士（DerkBodde）之文才，何幸如之。西方读者，倘觉此书易晓，娓娓可读，博士与有力焉；选材编排，博士亦每有建议。

　　本书小史耳，研究中国哲学，以为导引可也。欲知其详，尚有拙著大《中国哲学史》，亦承布德博士英译；又有近作《新原道》，已承牛津大学休士先生（E.R.Hughes）英译；可供参阅。本书所引中国原籍，每亦借用二君之译文，书此致谢。

　　1946至1947年，余于宾夕法尼亚大学任访问教授，因著此书。此行承洛克斐勒基金会资助，乘此书出版之际，致以谢意。该校东方学系师生诸君之合作、鼓励，亦所感谢；该系中文副教授布德博士，尤所感谢。国会图书馆亚洲部主任恒慕义先生（A.W.Hummel）为此书安排出版，亦致谢意。

　　冯友兰

　　一九四七年六月

　　于宾夕法尼亚大学

探寻中华文明的智慧根脉：一段穿越时空的思想旅程 在中国悠久而璀璨的历史长河中，哲学思想犹如璀璨的星辰，指引着一代又一代的中国人思考宇宙的奥秘、生命的意义、社会的伦理以及人与自然的关系。它不仅仅是书斋里的玄思，更是融入血脉、塑造品格、指导实践的智慧结晶。本书将带领您踏上一段跨越数千年的思想探险，从上古的萌芽到近代的转型，深入剖析中国哲学发展脉络，揭示其核心命题、主要流派及其深远影响。 上古的回响：混沌初开，万物之源 故事的开端，我们将回到那个神话与现实交织的远古时代。在文字尚未普及的洪荒时期，先民们对世界的理解带着质朴与神秘。他们仰观天文，俯察地理，试图解释天地万物的生成与运行。在这个阶段，虽然尚未形成系统化的哲学理论，但“道”的观念已隐约可见。老子所言的“道，可道，非常道”，便是对宇宙本源、超越形而上学的深刻体悟。而《易经》这部古老而神秘的经典，更是以其阴阳五行、卦象变动的符号系统，展现了古人对自然规律与人生哲理的精妙洞察，其“天人合一”的哲学雏形，为后世诸多思想奠定了基石。 百家争鸣：思想的盛宴，智慧的激荡 春秋战国时期，中国哲学迎来了第一个辉煌的时代——百家争鸣。社会的大动荡与变革，激发了思想的空前活跃。在这一时期，涌现出无数伟大的思想家，他们针对时弊，提出了各自的治国理念、人生哲学与伦理道德。 儒家：仁、礼、义、智、信的构建者 孔子，这位被尊为“至圣先师”的伟大思想家，以其“仁者爱人”的核心思想，构建了影响中国两千多年的儒家学说。他强调“克己复礼为仁”，主张通过道德修养来完善个人品格，并以此推己及人，建立和谐的社会秩序。“礼”作为社会规范与人际交往的准则，与“仁”相辅相成，共同构成了儒家道德体系的基石。孝悌忠信等观念，更是深刻地塑造了中国人的家庭伦理与社会责任感。孟子继承并发展了孔子的思想，提出了“性善论”，认为人性本善，强调“民为贵，社稷次之，君为轻”，展现了对人民福祉的深切关怀。荀子则持“性恶论”，主张“制天命而用之”，通过后天的教化与法度来约束人性，使之向善。儒家思想的深刻影响，体现在其对中国政治、教育、文化、家庭观念的方方面面。 道家：顺应自然，无为而治的哲思 与儒家积极入世的态度不同，道家思想以老子、庄子为代表，提倡“道法自然”，主张回归淳朴、顺应自然规律。“无为而治”是道家的核心政治主张，并非消极避世，而是以一种不强求、不干预的方式，让事物按照其自身的规律发展，从而达到“无为而无不为”的理想状态。庄子更是将这种思想推向极致，他以其汪洋恣肆的散文，描绘了逍遥自在的精神世界，提出“齐物论”，消解了是非、物我的对立，追求一种超越功利、达观自由的精神境界。道家思想对中国文人、艺术家产生了深远影响，其崇尚自然、追求精神自由的理念，成为中国传统文化的重要组成部分。 墨家：兼爱、非攻、尚贤的实践者 墨子，这位具有高度实践精神的思想家，创立了墨家学派。他提倡“兼爱”，主张无差别的爱，反对儒家的等级之爱。“非攻”是其重要的政治主张，反对不义的战争，主张和平。“尚贤”则强调任用有才能的人，不论其出身。“节用”、“节葬”等观念，也体现了他朴素务实的思想风格。墨家学说在战国时期一度非常盛行，其严密的组织与鲜明的学说，在当时对社会产生了重要影响。 法家：富国强兵，以法治国的力量 法家思想的代表人物有商鞅、韩非子等。他们主张以严苛的法律和强有力的君权来治理国家，认为人性本恶，需要通过赏罚分明的制度来加以约束。“法、术、势”三者并用，构成了法家治国的核心策略。法家思想在秦朝得以实现，并促成了中国第一个大一统王朝的建立。其强调国家利益至上、集权统治的理念，对后世的政治制度产生了深远影响。 名家：逻辑与语言的探索者 名家以其对概念、名称和逻辑的精细分析而闻名，代表人物有惠施、公孙龙等。他们通过严谨的辩论，探讨“白马非马”等逻辑命题，对概念的精确性与语言的表达力进行了深刻的思考。虽然其学说在后世的影响不如儒道法等显赫，但其在逻辑学上的贡献不容忽视。 阴阳家与纵横家：宇宙观与政治策略 阴阳家邹衍将阴阳五行学说系统化，构建了独特的世界观，并与古代的历法、天文学相结合，影响了后世的方方面面。纵横家苏秦、张仪等，则以其辩才和政治谋略，在诸侯争霸的乱世中游走，展现了出色的政治智慧和说服力。 汉唐盛世：融合与发展，体系的奠定 汉朝“罢黜百家，独尊儒术”并非是简单地压制其他学说，而是在吸纳了诸子百家精华的基础上，以儒家为主体，构建了一个相对统一的思想体系。董仲舒的“天人感应”、三纲五常等观念，进一步强化了儒家的社会教化功能，使其成为历代王朝正统思想的基础。魏晋南北朝时期，玄学的兴起，是对汉代儒家思想的一种反思与超越。它汲取了道家清谈的风格，并试图融合佛学的智慧，探讨“有无”、“本末”等形而上学问题。 隋唐时期，国家统一，文化繁荣，佛教在中国得到了空前的发展，并与中国本土哲学进行了深刻的融合，形成了中国化的佛教宗派，如禅宗。禅宗强调“直指人心，见性成佛”，以其简洁的禅机和深刻的智慧，对中国哲学、文学、艺术产生了巨大影响。同时，儒学在唐代也得到了进一步的阐释与发展，科举制度的确立，使得儒家思想得以更广泛地传播。 宋明理学：理性之光，心性之探 宋代是中国哲学史上的又一个高峰，理学的兴起标志着中国哲学进入了一个新的发展阶段。理学是对儒家思想的深刻重建，它吸收了佛道哲学中的一些概念与方法，但其核心依然是儒家。 周敦颐、张载、二程（程颢、程颐）：新儒家的奠基者 周敦颐的《太极图说》，以其精妙的图式，阐述了宇宙生成与万物演化的过程，为理学提供了宇宙论的基础。张载的“横渠四句”——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”——更是道出了儒者担当的最高境界。二程兄弟则在“理”的观念上进行了深入探讨，认为“理”是事物之所以然的根本依据。 朱熹：集大成者，集理学之大成 朱熹，字元晦，号晦庵，人称朱子。他集宋代理学之大成，构建了庞大而严密的哲学体系。他继承了二程的思想，提出了“格物致知”的治学方法，认为通过探究万物的道理，可以达到对“理”的认识。他将“理”与“气”相对立，认为“理”是先于“气”的，是事物的本质；“气”则是构成万物的物质要素。“格物致知”的理论，强调实践与体验的重要性。朱熹的思想对后世产生了极其深远的影响，成为中国古代教育和思想的主流。 陆九渊：心学的先驱 陆九渊，字子静，人称象山先生。他与朱熹在“理”的来源上产生了分歧，提出了“心即理”的学说，强调“吾心即是宇宙，宇宙即是我心”。他认为“理”并非外在于心，而是内在于心，认识“理”的关键在于反观自心。 明代，心学得到王阳明的高度发展。王阳明，字伯安，号阳明先生。他将陆九渊的心学思想发扬光大，提出了“知行合一”和“致良知”的学说。“知行合一”强调认识与实践的统一，认为认识的最终目的是指导实践，实践的检验也能够深化认识。“致良知”则认为人皆有天生的良知，只需遵循良知，便能达到圣贤的境界。王阳明的心学，以其强调主体性、实践性和个体道德自觉的特点，成为与朱熹理学并峙的重要学派，对中国社会产生了巨大影响。 近代转型：挑战与回应，古今的碰撞 鸦片战争之后，中国面临前所未有的民族危机，传统哲学思想受到了西方思想的冲击。这一时期，中国哲学面临着如何应对挑战、如何在古今中西之间找到新出路的艰难课题。 西学东渐与中国哲学的反思 西方科学、民主、自由的思想传入中国，深刻地动摇了传统思想的根基。同时，也激发了中国思想家对自身文化的深刻反思。一些思想家开始在西方哲学中寻找解决中国问题的答案，另一些则致力于发掘和阐释中国传统哲学的价值，试图用其来回应西方的挑战。 新文化运动与传统思想的批判 以陈独秀、胡适为代表的新文化运动，高举“民主”与“科学”的大旗，对中国传统文化进行了猛烈的批判，特别是对儒家思想的“吃人”本质提出了质疑。这一时期，对传统价值的挑战与重塑成为时代的主题。 马克思主义的传入与中国化 20世纪初，马克思主义传入中国，并在中国革命和建设的实践中，逐渐与中国具体实际相结合，形成了毛泽东思想、邓小平理论等一系列中国化的马克思主义理论。这为中国哲学的发展注入了新的活力，并深刻地影响了中国社会的方方面面。 结语：薪火相传，智慧永恒 从上古的神秘朦胧，到百家的百花齐放，再到宋明的理性深邃，乃至近代的转型与创新，中国哲学始终在探寻生命的真谛、社会的和谐以及人类的进步。它如同一条奔腾不息的长河，承载着中华民族的智慧与精神，在历史的长河中不断流淌，也必将在未来的发展中，继续闪耀着独特的光芒。本书将带您一起，去感受这份厚重的文化底蕴，去领略这份穿越时空的思想魅力，去理解那份深植于我们民族血脉的东方智慧。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，纸张的质感和油墨的印制工艺都透着一股沉稳的匠心。封面那幅古朴的插图，色彩的搭配和留白的处理，都非常考究，让人在拿起书的那一刻，就感受到了一种穿越时空的宁静与深邃。内页的排版也极为人性化，字号适中，行距宽松，即便长时间阅读也不会感到视觉疲劳。更值得称道的是，那些精心挑选并嵌入文本的配图，无论是历史场景的描绘，还是哲学概念的图解，都极大地增强了阅读的直观性和趣味性。这些插图绝非可有可无的点缀，而是与文字内容紧密咬合，常常能起到“此时无声胜有声”的解释效果。整体来看，这本书在物理形态上就提供了一种非常愉悦的阅读体验，体现了出版方对于经典内容应有的尊重和用心，让人在翻阅的过程中，就能感受到一种由内而外的审美愉悦和对知识的敬畏。它不仅仅是一本工具书，更像是一件值得收藏的艺术品，每次抚摸都能发现新的细节，这种对细节的极致追求，是现代出版物中难得一见的。

评分☆☆☆☆☆

我最近沉迷于这类宏大叙事的著作，希望能系统梳理一下我们文化根基上的那些“大问题”。这本书的叙事节奏把握得相当到位，它没有急于抛出复杂的术语和晦涩的理论，而是像一位经验丰富的导游，循序渐进地引导读者进入那个充满智慧与思辨的古代世界。作者在梳理不同学派的演变脉络时，展现出了极强的历史洞察力。他巧妙地将那些看似孤立的哲人观点，置于其所处的社会、政治、文化背景之下进行剖析，使得那些遥远的思绪一下子变得鲜活可感，仿佛能听到先贤们在稷下学宫中的辩论声。这种将思想置于情境中的写法，极大地避免了纯粹理论的枯燥，让人在理解“是什么”的同时，更能理解“为什么会是这样”。读完某些章节后，我甚至能感受到一股强烈的冲动，想要立刻去翻阅那些原典，去探究这些思想的源头活水，这对于一本导读性质的著作来说，无疑是最高的赞誉。它成功地架起了一座从现代视角回望古代智慧的坚实桥梁。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我感受最深的是一种“连续性”的力量。它并非简单地罗列了一系列哲学家的生卒年月和主要观点，而是构建了一个连续不断的思想长河的画面。你会清晰地看到，后来的思想家是如何回应、继承、修正或反驳前人的理论的，这种思想的“对话”和“接力”贯穿始终。这种动态的视角，打破了以往教科书那种将各个学派孤立看待的刻板印象。我们能够清晰地追踪到一个核心问题，是如何在数百年间，被不同的智慧尝试着去解答的，每一次尝试都是在原有的基础上向前迈出了一小步。这让人认识到，哲学的发展不是一个线性的进步过程，而更像是一个螺旋上升的探索，每一次循环都加深了对人性和宇宙的理解。这种宏观的历史视野，极大地提升了阅读的格局，让人在合上书本后，依旧能感受到那股推动人类文明不断求索的内在驱动力。

评分☆☆☆☆☆

我特别欣赏作者在处理哲学概念的翻译和解释上所花费的心力。很多核心的、具有多重含义的古代术语，一旦翻译不当，便会造成理解上的巨大偏差。这本书在这方面做得非常出色，它不仅给出了一个通行的译法，往往还会附带解释，说明这个译法是如何对应原文的语境和潜在含义的。比如，对于“道”或者“仁”这样具有极高抽象性的概念，作者并未简单地给出一个对应的英文词汇，而是通过一系列的例证和对比，构建了一个多维度的理解框架。这种对语言边界的敏感性，使得读者在跨越数千年进行思想交流时，能够最大限度地减少“失真”。对于非专业读者而言，这就像是在一个迷雾重重的原始森林中，有了专业向导提供的清晰路标，能有效避免在复杂的术语丛林中迷失方向。这种对精确性的执着，正是学术著作价值的体现。

评分☆☆☆☆☆

与市面上许多偏重于批判性分析或纯粹文本解读的哲学史不同，这本书的笔触带着一种深沉的体悯之心。作者在阐述那些充满争议或在后世被认为带有局限性的思想时，展现出了一种罕见的温和与理解。他似乎更关注这些思想在形成之初，对于当时人们如何理解世界、构建伦理秩序所起到的积极作用。这种不以今度古的姿态，极大地拓宽了读者的胸襟，让我们能够以一种更包容、更宏大的视角去审视历史的复杂性。例如，对于某些流派中看似不近人情的观点，作者会细致地剖析其背后的时代逻辑和生存困境，而非简单地进行道德审判。这种处理方式，让整部著作散发出一种成熟的智慧光芒，它教导我们的不仅是哲学知识，更是一种面对历史和思想的谦逊态度。这种价值取向，对于现代社会中常常出现的“快速下结论”的风气来说，无疑是一种有力的平衡剂和温柔的提醒。