新編諸子集成：潛夫論箋校正 pdf epub mobi txt 電子書下載 2026

Name: 新編諸子集成：潛夫論箋校正 pdf epub mobi txt 電子書 2026
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☆☆☆☆☆

[漢] 王符著，彭鐸校

圖書標籤:

諸子集成
潛夫論
先秦
哲學
思想史
文本研究
箋校
古籍
學術
漢代

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齣版社：中華書局

ISBN：9787101099492

版次：2

商品編碼：11493546

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2014-04-01

用紙：膠版紙

頁數：646

字數：389000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《新編諸子集成：潛夫論箋校正》主要內容包括：贊學一、務本第二、遏利第三、論榮第四、賢難第五、明閤第六、考績第七、思賢第八、本政第九、潛嘆第十、忠貴第十一、浮侈第十二、慎微第十三、實貢第十四、班祿第十五、述赦第十六、三式第十七、愛日第十八、斷訟第十九等。

內頁插圖

齣版說明
凡例
捲一
贊學第一
務本第二
遏利第三
論榮第四
賢難第五

捲二
明閤第六
考績第七
思賢第八
本政第九
潛嘆第十

捲三
忠貴第十一
浮侈第十二
慎微第十三
實貢第十四

捲四
班祿第十五
述赦第十六
三式第十七
愛日第十八

捲五
斷訟第十九
衰製第二十
勸將第二十一
救邊第二十二
邊議第二十三
實邊第二十四

捲六
蔔列第二十五
巫列第二十六
相列第二十七

捲七
夢列第二十八
釋難第二十九

捲八
交際第三十
明忠第三十一
本訓第三十二
德化第三十三
五德誌第三十四

捲九
誌氏姓第三十五

捲十
敘錄第三十六

附錄一傳贊
後漢書王符傳
韓愈後漢三賢贊之一
附錄二序跋
……

前言/序言

《漢魏六朝學術史論》引言漢魏六朝是中國曆史上一個承前啓後的重要時期，政治動蕩、社會變革，卻孕育瞭思想文化的空前繁榮。在這個風雲激蕩的時代，群星璀璨，百傢爭鳴的局麵再次顯現，儒學獨尊的格局被打破，道傢、法傢、名傢、陰陽傢等諸多思想流派競相發展，玄學思潮更是蔚為大觀，對後世産生瞭深遠的影響。與此同時，佛教的傳入與本土文化的融閤，佛教思想的本土化進程，也為這一時期的思想圖景增添瞭濃墨重彩的一筆。《漢魏六朝學術史論》一書，旨在係統梳理和深入探討漢魏六朝這一關鍵曆史時期內，學術思想的流變、發展脈絡及其核心內容，力求還原當時士人心靈世界與社會思潮的真實麵貌。本書並非對某一具體著作的考訂與箋注，而是立足於宏觀的曆史視角，對整個時代的學術風貌進行全景式的描摹與深度解讀，旨在揭示其曆史意義與思想價值。第一章：漢代學術的奠基與演變本章將追溯漢代學術的源頭，著重探討漢初的黃老之學及其對政治社會的直接影響。隨後，將重點闡述董仲舒“天人閤一”、“三綱五常”等學說如何將儒學改造為適應統治需要的官方意識形態，以及這一過程中的思想淵源與創新之處。儒學獨尊的形成與挑戰：分析漢武帝時期“罷黜百傢，獨尊儒術”的曆史背景，及其對中國思想史産生的深遠影響。探討錶麵上的“獨尊”背後，其他思想流派如何以隱晦的方式得以延續，並為後來的學術爭鳴埋下伏筆。經學研究的勃興：詳細介紹漢代經學傢在《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春鞦》等經典上的訓詁、義疏研究，如《毛詩》、《古文尚書》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》等。分析經學研究如何成為當時士人治學的主要途徑，以及其方法論的特點。讖緯之學的興衰：探討讖緯之學在漢代的盛行及其與儒學的復雜關係。分析其如何滿足當時人們對預言、神啓的心理需求，以及最終因其過度迷信和政治利用而走嚮衰落的過程。史學與文學的萌芽：簡要迴顧漢代史學的發展，如《史記》、《漢書》的成就，以及早期文學作品的風格特點，並探討其與思想學術之間的互動。第二章：魏晉玄學的興起與高潮魏晉時期是中國思想史上一個極為獨特的時期，戰亂頻仍，士人階層在政治上屢遭挫摺，轉而在精神哲學領域尋求齣路，玄學應運而生。本章將深入剖析玄學的核心思想、主要流派及其代錶人物。玄學的時代背景：闡釋漢末以來社會動蕩、政治黑暗對士人思想産生的衝擊，以及老莊思想、佛教思想如何成為玄學興起的思想土壤。 “有”與“無”的辯證：重點解析玄學對“有”與“無”本體論問題的探討，特彆是王弼以“無”為本的哲學思想，及其對《周易》、《老子》的重新解讀。名教與自然：探討玄學士人如何調和名教（儒傢倫理規範）與自然（道傢逍遙自由）之間的矛盾，以及他們對此提齣的各種解決方案，如嵇康的“非有先生論”。竹林七賢的文化精神：深入分析阮籍、嵇康、劉伶等竹林七賢的文學創作與思想錶達，揭示其超越世俗、追求自由的精神風貌，以及他們對後世文學藝術的啓迪。玄學的進一步發展：探討嚮秀、郭象等人在玄學發展中的貢獻，特彆是郭象對《莊子》的注解，如何進一步確立瞭“獨化”的本體論，並對後世産生瞭重要影響。第三章：佛教的傳入與中國化佛教自東漢傳入中國後，經曆瞭一個漫長的適應與本土化過程，逐漸與中國傳統文化相互滲透，成為中國思想文化的重要組成部分。本章將考察佛教在中國的發展軌跡及其思想嬗變。佛教初傳與早期傳播：梳理佛教傳入中國的曆史進程，分析其最初的傳播區域和方式，以及早期佛教經典在中國的流傳。佛道關係的演變：探討早期佛教與中國本土道教在教義、術語、修行方式上的相互影響與競爭，特彆是“格義”現象的齣現。玄學與佛教的融閤：重點分析玄學思想如何為佛教的中國化提供瞭理論工具和思想契機，如“般若空”思想與中國“有無”之辯的對接。般若學與中觀派思想：介紹《大品般若經》、《小品般若經》等經典在中國的傳播，及其對中國佛教思想，特彆是般若學的影響。淨土宗與禪宗的興起：探討淨土宗和禪宗作為中國化佛教的代錶，如何在魏晉南北朝時期逐漸形成並壯大，分析其教義特點、修行方法及其在中國社會生活中的廣泛影響。第四章：魏晉南北朝的學術爭鳴與思想變遷在玄學與佛教興盛的同時，傳統學術思想也在經曆著新的變化，新的學術爭鳴不斷湧現，為學術史的發展注入瞭新的活力。法傢思想的迴響：分析漢末以來法傢思想在政治實踐中的影響，以及其在魏晉時期所錶現齣的殘餘與新的發展。名傢與辯論的傳統：探討魏晉時期名傢思想的某些遺風，以及當時盛行的辯論之風對學術思想傳播的影響。史學著作的革新：介紹《三國誌》等著作在史學體例上的創新，以及史傢在曆史敘述中融入的個人見解與史觀。文學評論的興起：重點分析陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》等文學評論著作，探討其對文學本體、創作理論的深刻闡釋，以及它們與當時哲學思想的關聯。儒學的新探索：盡管玄學一度占據主流，但儒學並未完全沉寂，本章也將簡要介紹這一時期儒學的一些新的發展和解釋。第五章：漢魏六朝學術的時代意義與曆史遺産本章將對漢魏六朝的學術成就進行總結，深入探討其在中國思想史上的地位，以及對後世産生的深遠影響。思想解放的時代：強調漢魏六朝是中國思想史上一次重要的解放時期，打破瞭漢代以來儒學一統的局麵，為後世學術的多元化發展奠定瞭基礎。哲學本體論的深化：總結玄學在本體論、認識論上的貢獻，以及其對後世哲學思辨的啓發。佛教中國化的裏程碑：闡述佛教在中國化過程中的關鍵作用，及其對中國哲學、文化、藝術、社會生活産生的不可磨滅的影響。學術方法的創新：梳理漢魏六朝時期在經學、史學、文學評論等領域所展現齣的學術方法，如訓詁、辨析、理論建構等。文化融閤的典範：將漢魏六朝的學術思想視為中國文化在吸收外來影響並實現自身轉型的典範，為中華文明的延續與發展提供瞭寶貴經驗。結語《漢魏六朝學術史論》通過對漢魏六朝學術思想的係統梳理與深度解讀，旨在為讀者展現一個豐富多彩、充滿活力的思想世界。本書力求以嚴謹的態度、開闊的視野，揭示那個偉大時代的思想精髓，彰顯其在中國思想史上的獨特地位與不朽價值。希望本書能成為讀者深入瞭解中國古代思想文化的一扇窗口，激發對曆史與哲學的更深層思考。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，我認為遠遠超齣瞭其作為一本工具書或教材的範疇。它更像是一份對我們民族文化精神的深度迴望與再激活。在當今這個信息碎片化、節奏飛快的時代，能夠靜下心來，投入到對如此厚重、需要反復推敲的典籍的研究中，本身就是一種對浮躁心性的沉澱。閱讀過程中，我時常會停下來，思考書中論述的理念與當下社會現象之間的關聯。那些古人對治國、修身、辨僞的深刻見解，在經過現代學術的淨化和提煉後，非但沒有顯得過時，反而提供瞭新的觀察和反思的視角。這本書提供瞭一種難得的“慢閱讀”體驗，它要求我們慢下來，用審慎的態度去消化每一個論斷，這種智力上的磨礪與精神上的滋養，是任何快餐式閱讀無法比擬的。它是一份沉甸甸的文化遺産的饋贈，值得每一位有心人細細品味、反復咀嚼。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，拿到手裏就感覺分量十足。封麵采用瞭經典的布麵材質，摸上去質感細膩，色彩搭配沉穩大氣，透露齣一種濃厚的學術氣息。字體排版清晰考究，主標題和副標題的字號與位置安排得恰到好處，既醒目又不失典雅。內頁紙張的選用也十分講究，米黃色調的書頁不僅減輕瞭閱讀時的視覺疲勞，更增添瞭一絲古籍的韻味。翻開書頁，可以看到精細的校注和詳盡的注釋被巧妙地安排在頁眉或頁腳，既不乾擾正文閱讀，又能在需要時提供及時的參考。裝訂工藝紮實牢固，即便是經常翻閱，也不用擔心書脊鬆散或脫頁的問題。這本書的設計風格仿佛是在嚮讀者傳達一種尊重傳統、精益求精的態度，讓人在閱讀之前就對其中的內容充滿瞭期待和敬意。這種對細節的把控，讓《潛夫論箋校正》不僅僅是一本知識的載體，更像是一件值得收藏的藝術品，體現瞭齣版方對傳統文獻整理的深刻理解和高度重視。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格，在保持學術性的同時，卻又不至於顯得過於晦澀難懂。盡管是對古籍的箋注和校正，但其解釋語言的組織卻展現齣一種現代的流暢感。特彆是在對一些關鍵概念的闡釋部分，作者們善於運用類比和白話來解釋深奧的古代哲學或政治思想，使得即便是不熟悉先秦諸子學的一般讀者，也能大緻領會其核心要義。這種“雅俗共賞”的平衡把握得非常到位。每當讀到一處精妙的解析，我都會有一種“茅塞頓開”的愉悅感。注釋部分的設計也體現瞭對讀者體驗的關懷，它們不是堆砌繁雜的引文，而是高度凝練的、直擊問題核心的分析，這極大地提高瞭閱讀效率。它成功地架起瞭一座連接古代智慧與當代讀者的橋梁，讓那些被時間塵封的論點，能夠以清晰、有力的方式重新齣現在我們的麵前，煥發齣新的生命力。

評分☆☆☆☆☆

初次翻閱這本書時，我立刻被它嚴謹的學術態度和清晰的文本梳理所摺服。作為一本涉及古代思想經典的整理本，其對原文的校勘工作無疑是重中之重。在這本書中，作者們顯然投入瞭巨大的心力去比對不同的傳本，細緻入微地考證每一個字詞的異同，並清晰地標注齣考證的依據和選擇的理由。這種“諞校”的功夫，絕非泛泛而談，而是建立在對文獻史料深厚積纍之上的。閱讀過程中，我時常停下來，對照那些繁復的校勘記和注釋，感受那種穿越時空的學術對話。每當遇到一個存疑的詞句，總能在這本書中找到詳盡的解釋或閤理的推測，這極大地拓寬瞭我對原文理解的深度和廣度。它不是簡單地復印古代典籍，而是通過現代學術的“手術刀”，將文本的脈絡梳理得井井有條，使得我們這些後學者能夠站在巨人的肩膀上，更準確地把握先賢的思想原貌。這種精細入微的學問精神，令人肅然起敬。

評分☆☆☆☆☆

我非常欣賞這本書在內容組織上的邏輯性和層次感。它似乎不僅僅是簡單地羅列文本和注釋，而是構建瞭一個完整的閱讀體係。從篇章的編排順序，到段落之間的過渡銜接，都經過瞭深思熟慮，體現齣一種嚴密的結構美學。對於一篇篇獨立的“論”，它們之間的內在聯係被巧妙地揭示齣來，使得讀者能夠從局部細節上升到對整體思想體係的把握。更令人贊嘆的是，書中可能還穿插瞭一些對曆史背景和思想流變的簡要梳理，這些“點綴”雖然不多，卻如定海神針一般，幫助讀者錨定文本在曆史長河中的具體位置。這種結構化的呈現方式，使得閱讀過程如同進行一次有嚮導的探險，每一步都有清晰的指引，讓人不至於在浩瀚的古籍文本中迷失方嚮。它真正做到瞭“授人以漁”，教會我們如何係統地、批判性地去對待和吸收傳統文獻。

評分☆☆☆☆☆

天地之所貴者人也，聖人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學問也。雖有至聖，不生而知;雖有至材，不生而能。故誌曰：黃帝師風後，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀後，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師薑尚，周公師庶秀，孔子師老聃。若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上聖也，猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況於凡人乎? 天地之間最寶貴的是人，人最看重的是義，義得依靠智慧，而智慧來自學問。歸根結底，學問乃是做人的開端，是天地之間最重要的事情。雖有最傑齣的聖人，也不能生下來就有智慧;即使最有纔能的人，也不是生下來就有纔能。文字記載裏有：黃帝有老師風後，顓頊有老師老彭，帝嚳有老師祝融，堯有老師務成，舜有老師紀後，禹有老師墨如，湯有老師伊尹，文、武有老師薑尚，周公有老師庶秀，孔子有老師老聃。這十一個人，都是最高的聖人，他們都拜師求學，它他們的學識是多麼淵博，他們的品德是多麼齊全，一般的凡夫俗子自然更需要拜師求學。

評分☆☆☆☆☆

此為新編諸子集成一種，很高的問題所在位置的說法正確對待感情用事實說話就好，閤格率土之濱基金經理的問題

評分☆☆☆☆☆

如想試試能否成為作傢，宜讀《百年孤獨》。兩種結論：一是“我也能這麼寫”，一是 “算瞭，讓老馬獨步”。

評分☆☆☆☆☆

幫人下單，不知道如何，

評分☆☆☆☆☆

抱樸子內篇原來單獨成書，不與外篇相併。葛洪抱樸子內篇序雲：“餘所著子書之數，而彆為此一部，名曰內篇，凡二十捲，與外篇各起次第？”。葛洪先撰外篇，後著內篇（見黃白）。抱樸子外篇自敘稱：“凡著內篇二十捲，外篇五十捲”。則內篇為二十捲，應無可疑。唯隋書經籍誌道傢著錄內篇二十一捲、新唐書藝文誌著錄內篇十捲為異。現在流傳的抱樸子內篇二十捲，捲各一篇；則新唐誌十捲本，可能是閤兩篇為一捲。我相信抱樸子內篇原來就是二十捲，可是捲各一篇，就不一定是原來的樣子。因為晉書葛洪傳說內篇和外篇凡一百一十六篇。現行本內篇二十篇，外篇五十二篇，內外篇閤計僅有七十二篇，距一百一十六篇尚差四十四篇之譜。這四十四篇顯然亡佚瞭。所以嚴可均鐵橋漫稿六代繼蓮龕為？樸子敘雲：“今本僅內篇之十五六，外篇之十三四耳”。最後，這裏需要聲明的。

評分☆☆☆☆☆

買書還是6.18或雙十一買最劃算的瞭，滿減再加使用優惠券絕對超值

評分☆☆☆☆☆

史學典籍值得收藏閱讀，京東物流也方便快捷

評分☆☆☆☆☆

陶方琦雲：占經五引許注，「天一元始，初有日月五星之時也。」錢塘曰：「天一當作太一。天一、太一紀崴，人正俱建寅。知非天一者，顓頊曆上元崴甲寅正月，七曜俱在營室，如下所言也。若太陰甲寅，太崴實在丙子，崴星當在星紀，何得至營室，」正月建寅，日月俱入營室五度。補曰：漢書張蒼傅贊謂「專遵用秦之顓頊曆」。蔡邕命論雲「顓頊曆術曰天元正月己巳朔旦立春」，俱以日月起於天廟營室五度。今月令孟春之月，日在營室，其言宿度與淮南閤，明淮南所用郎顓頊曆也&#039;而大衍曆議雲：「顓頊曆上元甲寅崴正月甲寅晨初閤朔立春，七曜皆直營室指鬥在艮維之首。其後呂不韋得之以為秦法，更孜中星，斷取近距，以乙卵崴正月己巳閤朔立春。」洪範傅曰：「曆紀始於顓頊上元太始闕濛攝提格之崴，畢陬之月，朔日己巳立春，七暇俱在營室五度」是也。案一行謂秦用顓頊曆，是已。謂古顓項曆本太崴甲寅，秦時斷取近距用乙卯，則非是。蔡邕所謂「正月朔旦己巳立春」，春者，乙卯元也。而洪範所言氣朔與邕同，其太崴則是甲寅，益本是一曆，止緣崴星有超辰，則太崴與之俱超。高帝元年，崴星在鶉首，則太歲在甲午，因謂之甲寅元。孝武太始二年，崴星超一辰，至世祖建武元年，崴星在壽星，太崴在乙酉，因名乙卯元。自此以後，紀崴不孜崴星，於是乙卯元之名遂定

評分☆☆☆☆☆

新版潛夫論，不知道和老版有什麼不同。