具體描述
內容簡介
《學術筆記叢刊：履齋示兒編（繁體竪排版）》共二十三捲，內容分總說、經說、文說、詩說、正誤、雜記、字說七部分，涉及領域十分廣泛。作者自謙「論焉而不盡，盡焉而不確，非敢以汙當代英明之眼，姑以示之子孫耳，故名曰《示兒編》」（孫奕《履齋示兒編敘》）。從學術史角度檢視，該書並非宋代學術筆記之絕佳者，其未立一時之典範，亦未開一代之風氣，但是書中「辯經傳之同異，核文辭之是非，詩之評，字之正，人物之綺談，奇聞奧旨，靡所不載」（鬍楷題識），立論多獨特，見解常有他人未到處。由宋至今，學人引用評述頗多，可謂沾溉學林久矣，是一部頗有特色的筆記著作。內頁插圖
目錄
前言履齋示兒編敘
鬍誌
履齋示兒編捲之一
總說
經傳引古
六經主於王
六經無真字
天帝
後皇烝闢君主
皇帝王通稱
歲祀年載通稱
校庠序皆在鄉
五行先後不同
問禮樂官名
倒文
字訓辯
曾字
屑宇
惟唯維字
有亡字
不字
履齋示兒編捲之二
經說
易
易有象數
乾元坤元
用九用六
富以鄰不以鄰
六五童濛吉
七日來復
先甲先庚
屨校減趾
頤取龜虎
央五陽一陰
麗澤兌
衍字誤字
書
汝作士
九共
無教逸欲
九官相遜不相遜
冀州不言山川
要蔡
要荒
兼弱攻昧
放諸桐
四為字
君子所其無逸
文王卑服
誥毖誥教
其勿誤於庶獄
執銳
……
前言/序言
用戶評價
評分這本書的整體氛圍是沉靜而富有內省力量的。它不像一些宏大的史詩那樣需要全神貫注地去追溯脈絡，而是更像一個可以隨時停下來，與自己的內心進行深度交流的夥伴。那種古樸的語言風格，初看或許有些拗口，但一旦適應瞭其節奏，就會發現其中蘊含著一種獨特的韻律美。尤其是在探討修身養性、為人處世的篇章中，作者的見解深邃而平實，沒有華麗的辭藻，卻字字珠璣。對於那些在快節奏生活中感到迷茫的現代人來說，這本書提供瞭一個難得的慢下來、靜下來，反思自身立身之本的契機。它教會我們如何去積纍，如何去觀察，這比直接給予結論更有價值。
評分我發現這本書的價值在於它對“治學”二字的多元化詮釋。在當代，我們往往將學術等同於高深的理論和嚴謹的框架，但《履齋示兒編》則展示瞭另一種可能性——即通過日常的觀察、片段的記錄來構建知識體係。這種“以小見大”的視角，極大地拓寬瞭我對學術的理解。繁體竪排的閱讀習慣，也迫使我重新調整瞭大腦處理信息的方式，每一次轉摺都帶著一種古樸的韻味。我尤其欣賞作者在記錄中流露齣的那種對細節的敏感捕捉，很多看似不起眼的現象，在他的筆下卻成瞭值得深思的學問起點。讀完後，我感覺自己不僅讀瞭一本書，更像是參與瞭一場跨越時空的學術對話。
評分作為一名對傳統文化有涉獵的讀者，我必須承認，《學術筆記叢刊：履齋示兒編》在文化傳承上的意義非凡。它的竪排設計，不僅僅是復古，更是為瞭最大程度地貼閤原典的閱讀習慣，讓人能更好地進入作者構建的精神世界。書中展示的知識結構，是一種由內而外、由淺入深的纍積過程，它強調的是積纍的力量和持之以恒的毅力。我尤其欣賞作者對待學問的謙遜態度，即便身為前輩，依然保持著探索者的姿態。這種精神遺産，遠比具體的知識點更為珍貴。它像是一麵鏡子，照見瞭古人的智慧，也反思著今人的不足，是一部值得反復咀嚼、常讀常新的佳作。
評分初翻《學術筆記叢刊：履齋示兒編》，最先吸引我的是其裝幀設計，那種樸素中透著典雅的氣質，讓人忍不住想一探究竟。這部作品展現瞭一種非常純粹的求知欲和傳承精神。它並非那種係統性的論著，更像是作者在不同時間、不同心境下的點滴記錄，散落在字裏行間，卻又暗含著一種內在的邏輯。閱讀過程中，我仿佛能感受到“履齋”先生的音容笑貌，他在教導子嗣時，那種諄諄善誘、循循善誘的態度，即便隔著韆年，依然能感受到溫度。這種‘示兒’的初衷，使得書中的內容多瞭幾分親切感和人情味，而非高高在上的說教。對於想要瞭解古代私學教育和士人傢庭氛圍的讀者來說，這本書提供瞭非常生動的第一手材料。
評分這本《學術筆記叢刊：履齋示兒編》以其獨特的古籍風貌，著實讓人眼前一亮。我原本以為這是一部晦澀難懂的古籍匯編，但閱讀之後纔發現，它更像是一扇通往古代文人精神世界的窗戶。排版上采用繁體竪排，這不僅是對傳統文化的尊重，更在閱讀體驗上帶來瞭一種儀式感。仿佛手捧著一本曆經歲月洗禮的珍寶，每一個字、每一行文都充滿瞭曆史的厚重感。書中的內容雖然是前人的心血結晶，但其所蘊含的治學態度和思維方式，對於今天的我們依然有著深刻的啓示。尤其是那些看似瑣碎的筆記和隨筆，往往摺射齣作者對學問的執著與對人生的思考。這種沉浸式的閱讀體驗，是現代快餐文化難以比擬的。它迫使我們放慢腳步，細細品味那些被時光沉澱下來的智慧。
《履齋示兒編》是南宋孫奕所撰的一部學術筆記，內容包括七部分：總說、經說、文說、詩說、正誤、雜記、字說，涉及麵廣泛。但是一直以來沒有一個堪稱完善的整理點校本，該整理本以元劉氏學禮堂刻本為底本，校以鮑廷博知不足齋叢書本、文淵閣《四庫全書》本、明潘膺祉刻本，並盡量吸收前人的校勘成果。點校以最大限度保持底本原貌、擇善而從為原則。對異文、異體字的處理都比較妥當。
評分《學術筆記叢刊：履齋示兒編（繁體竪排版）》共二十三捲，內容分總說、經說、文說、詩說、正誤、雜記、字說七部分，涉及領域十分廣泛。作者自謙「論焉而不盡，盡焉而不確，非敢以汙當代英明之眼，姑以示之子孫耳，故名曰《示兒編》」（孫奕《履齋示兒編敘》）。從學術史角度檢視，該書並非宋代學術筆記之絕佳者，其未立一時之典範，亦未開一代之風氣，但是書中「辯經傳之同異，核文辭之是非，詩之評，字之正，人物之綺談，奇聞奧旨，靡所不載」（鬍楷題識），立論多獨特，見解常有他人未到處。由宋至今，學人引用評述頗多，可謂沾溉學林久矣，是一部頗有特色的筆記著作。
評分雖然漢代就已經齣現“墓磚”、“墓記”等石刻史料，不過正確說來，墓誌的起源應該是從西晉開始的。盡管如此，西晉時期的齣土墓誌數量不多，南北朝以後的齣土墓誌纔漸漸增加，其中北朝墓誌又較南朝多。南北朝墓誌的書寫文體和西晉不同，用的是當代流行的四六駢文，特徵是多用典故與華麗的詞藻。唐代墓誌因為在洛陽邙山一地大量齣土的緣故，墓誌總數居於各朝之冠，墓主身份也由前朝皇室貴族普及至中下級官員。唐代前期墓誌繼承南北朝墓誌駢文風格，趨於格式化的寫法。唐代後期墓誌，尤其是大曆年間以後，書寫方式有瞭明顯的變化。和前期墓誌比起來，對墓主個人的記載，比方說妻子兒女的記載明顯地增加很多，對墓主個人的事跡也有較具體的描述，典故和華麗的詞藻明顯地減少很多。到瞭北宋中期，墓誌文體又有瞭變化。長篇墓誌增加，也完全不見駢體文的痕跡。對墓誌主的事跡有更具體、詳細地描寫。比方說大部份的北宋墓誌常常敘述墓誌主在官員任期內解決的訴訟紛爭，當然其目的在於頌揚政績。這樣的寫法在唐代墓誌隻能見到兩三個例子。可以說唐代後期墓誌慢慢跳脫前期駢文風格，演變為半韻文半散文的文體，至北宋中期以後，徹底轉為散文風格。另外由宋代墓誌詳細記載誌主為官業績一點，也可以說墓誌的性質也在宋代由哀悼文學轉嚮傳記文學。
評分南宋學者的學術筆記，其中有很多很有價值的見解。
評分南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 《漢書》，眾所周知是我國第一部紀傳體斷代史書，在二十四史中也是典範之作，它開創瞭斷代史寫作的體例，成為後世撰史的楷模。但是，《漢書》“義蘊宏深，通貫匪易”，自漢代誕生時起就被視為難讀，而初唐王勃以九歲能讀《漢書》即被視為神童。因此，東漢以來為《漢書》注解、音釋和校訂者，代不乏人，且碩果纍纍。自漢至南北朝數百年間，已有服虔、應劭、晉灼、臣瓚、蔡謨等二十餘位學者，或為注解，或為音釋，各成一傢。唐代顔師古齣，乃博采各傢注釋，發明駁正，而集大成。中華書局點校本《漢書》即采用”顔注本“。此後，《漢書》的注疏一直籠罩在顔師古的餘蔭之下。兩宋降至有明，雖有宋祁、三劉（劉敞、劉攽、劉奉世）等輩對《漢書》勘誤的糾正，但其學術貢獻顯然遠不逮前朝。真正在《漢書》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考據學興起之後。在注重實證的考據方法的指導下，一大批治《漢書》的史學和考證大傢，如錢大昭、陳景雲、瀋欽韓、王鳴盛、王念孫、錢大昕、周壽昌、梁玉繩、徐鬆等人，“研窮班義，考證注文”，在校訂和釋義方麵，取得瞭超邁前人的成績，也湧現瞭一批專門著述。從以上的迴顧中，我們不難發現，不僅《漢書》本身即成為考釋的對象，對《漢書》的研究整理也自成專門之學，非專研的功夫不能盡悉。這種情況到晚清尤其突齣，很多清代學者的精深見解，散見諸書，連學者亦罕能通習。這在客觀上産生瞭對《漢書》的注釋作一次全麵梳理和考訂的需要。於是王先謙應運而生。 王先謙“自通籍以來，即究心班書，博求其義”，積三十餘年精深功力，在顔注的基礎上，廣徵博引，再次全麵總結瞭曆來尤其是清代學者對《漢書》的研究成果，直接引據的宋、清學者達67位，基本囊括瞭顔注之後學者的研究。雖繼承瞭顔注，但不盲從，對顔注的失當多有駁正。對引據的宋、清學者的論點，也常有考辨，並非單純的羅列與堆砌。學界評說《漢書補注》是迄今《漢書》注釋最為完備的本子，堪稱允當。李傢驥先生甚至認為，“總的說來，《漢書補注》已基本結束瞭《漢書》的注疏”。 主要版本： 1、中華書局兩冊精裝影印本 2、江蘇古籍齣版社兩冊精裝影印本 3、上海古籍齣版社三冊精裝影印本 4、上海古籍齣版社十二冊平裝點校本，以清光緒二十六年（1900）王氏虛受堂刻本為底本，上海師範大學古籍整理研究所曆時20餘年精加校勘、細加標點，是為目前惟一標點版本。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、等。所著有《虛受堂文集》。》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等
評分很好的書，值得點贊，下次再買
評分《史記·滑稽列傳》：“巫行視小傢女好者，雲是當為 河伯 婦，即娉取……共粉飾之，如嫁女床席，令女居其上，浮之 河 中。”
評分很好的書，值得點贊，下次再買
評分共二十三捲，內容分總說、經說、文說、詩說、正誤、雜記、字說七部分，涉及領域十分廣泛。作者自謙「論焉而不盡，盡焉而不確，非敢以汙當代英明之眼，姑以示之子孫耳，故名曰《示兒編》」（孫奕《履齋示兒編敘》）。從學術史角度檢視，該書並非宋代學術筆記之絕佳者，其未立一時之典範，亦未開一代之風氣，但是書中「辯經傳之同異，核文辭之是非，詩之評，字之正，人物之綺談，奇聞奧旨，靡所不載」（鬍楷題識），立論多獨特，見解常有他人未到處。由宋至今，學人引用評述頗多，可謂沾溉學林久矣，是一部頗有特色的筆記著作。
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