世界史圖書館·理解早期文明：比較研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[加] 布魯斯G.崔格爾（Bruce G.Trigger） 著，徐堅 譯

圖書標籤:

• 世界史
• 早期文明
• 比較研究
• 曆史
• 文化
• 文明
• 古代史
• 社會
• 人類學
• 曆史學

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301235959

版次：1

商品編碼：11397017

包裝：平裝

叢書名： 世界史圖書館

開本：16開

齣版時間：2014-01-01

用紙：膠版紙

頁數：561

字數：720000

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：曆史、考古專業讀者
崔格爾從考古學進入古代文明的研究，在理論研究與考古實踐上都有傑齣貢獻，在國際考古學界享有盛譽，所著《時間與傳統》、《考古學思想史》已經有中譯本。本書是崔格爾最後一部著作，用跨文化比較的方法，對世界六大文明做瞭詳盡的對比，從不同文化特徵的比較來探討早期文明演化中共同的動力因素。這是一部大師級的傑作，廣受好評，引介到中國學界，對於考古學、曆史學、古代文明國傢等研究都有助益。

內容簡介

　　《世界史圖書館·理解早期文明：比較研究》對埃及、美索不達米亞、商代中國、墨西哥榖地的阿茲泰剋及周邊人群、瑪雅、印加和約魯巴等七個記載最豐富的古代文明，進行瞭詳盡的比較研究。對於不同文明的社會政治組織、經濟製度、宗教和文化等問題，提齣瞭許多令人驚異，發人深省的卓見。與此前研究不同的是，本書對不同文明的相同和相異之處給予瞭等同關注，尤其注重闡釋古代文明中人類行為的相似和相異之處，到底能告訴我們什麼。書中諸多發現不僅質疑瞭對古代文明的當前理解，也對現代考古學和人類學的理論基石提齣瞭挑戰。

作者簡介

布魯斯.G. 崔格爾，加拿大麥吉爾大學考古係教授。耶魯大學博士，在埃及和蘇丹從事考古工作。他的學術興趣包括古代文明的早期研究、考古學史，以及考古學、人類學理論。著作宏富，包括The Children of Aataentsic: A History of the Huron People to 1660 (1976), A History of Archaeological Thought (Cambridge 1989), Early Civilizations: Ancient Egypt in Context(1993), Sociocultural Evolution (1998)等。

目錄

前言
緒論
第一章 理性主義與相對主義
第二章 比較研究
第三章 定義“早期文明”
第四章 證據與闡釋
社會政治組織
第五章 王權
第六章 國傢：城邦與廣幅
第七章 城市生活
第八章 階級係統與社會流動
第九章 傢庭組織與性彆角色
第十章 管理
第十一章 法律
第十二章 軍事組織
第十三章 社會政治的統一和多樣性
經濟
第十四章 食物生産
第十五章 土地和所有製
第十六章 貿易和手工業專門化
第十七章 財富的分配
第十八章 經濟的統一性和多樣性
認知和象徵層麵
第十九章 超自然力量概念
第二十章 宇宙論和宇宙起源論
第二十一章 祭儀
第二十二章 超自然的祭司、節日和政治
第二十三章 個人和宇宙
第二十四章 精英藝術和建築
第二十五章 讀寫和專業知識
第二十六章 價值和個人誌嚮
第二十七章 文化的統一性和多樣性
討論
第二十八章 文化與理論
第二十九章 結論
參考書目
索引

前言/序言

史詩的迴響：人類文明的宏偉序章 一部追溯人類文明搖籃的宏大敘事，一次跨越時間與地域的深刻對話。 本書帶領讀者重返人類曆史的黎明時分，探索那些在尼羅河畔、幼發拉底與底格裏斯之間、在黃河與長江流域，以及在印度河流域崛起的偉大文明。這不是一部簡單的年代記述，而是一次基於比較研究方法的深度挖掘，旨在揭示早期人類社會在麵對相似挑戰時，如何發展齣迥異而又相互映照的政治結構、信仰體係、技術創新與日常生活方式。 第一部分：文明的土壤——地理、環境與社會結構的萌芽 我們首先將目光投嚮文明得以誕生的地理基石。早期文明的興衰與大河流域的脾性息息相關。本書將詳細考察美索不達米亞的“兩河”的季節性泛濫模式與古埃及尼羅河的穩定周期，如何塑造瞭截然不同的灌溉技術、土地所有權觀念以及由此衍生的統治哲學。在這些區域，水利工程的組織與管理，構成瞭早期國傢權力的核心支柱。 隨後，我們將審視社會結構的早期形態。從蘇美爾城邦的競爭性獨立，到古埃及“法老即神”的高度中央集權，再到印度河流域哈拉帕文明在規劃布局上展現齣的驚人統一性，這些早期社會如何從部落聚閤走嚮復雜的層級體係？本書聚焦於精英階層的崛起、祭司與王權的互動，以及手工業者、農民和奴隸在早期經濟循環中的角色定位。我們特彆關注早期文字係統的發明——無論是楔形文字的實用性記錄，還是象形文字的宗教與紀念性功能——作為管理復雜社會與傳承知識的關鍵工具。 第二部分：神祇與權力——早期宗教、法律與政治哲學 早期文明的統治閤法性，往往根植於對超自然力量的解釋與掌控。本部分深入剖析神權政治的運作機製。在美索不達米亞，諸神是城邦的實際擁有者，君王則是神諭的執行者；而在埃及，法老作為現世的神祇，其統治本身即是宇宙秩序（瑪阿特）的維護。我們將比較這些不同宗教宇宙觀對公共工程、戰爭倫理以及社會等級製度的深刻影響。 緊接著，我們轉嚮早期法律體係的構建。漢謨拉比法典不僅僅是石碑上的一係列條文，它是早期社會對契約精神、財産保護和懲罰哲學的首次係統化嘗試。本書將它與同一時期其他地區（如赫梯或早期的中國典籍片段）的司法實踐進行對比，探討“同態復仇”原則的變異，以及法律如何從神聖的命令逐漸演變為規範世俗互動的工具。政治哲學的萌芽也在此階段齣現：那些最早的統治者如何論證其統治的必然性，以及民眾對這種權威的初步接受或反抗形式。 第三部分：萬物的秩序——技術、藝術與日常生活 文明的深度，體現在其技術成就和對美的追求上。本部分將細緻描繪早期技術的革新。從青銅冶煉術在近東地區的傳播與影響，到古埃及在建築學和數學上為紀念永恒所做的努力；從印度河流域城市規劃中對衛生係統的先進考量，到中國早期對陶器燒製與絲織技術的精進。這些技術進步不僅是工具的改進，更是對自然規律理解深度的體現。 藝術與符號係統是早期文明精神麵貌的直接反映。我們將考察美索不達米亞的圓柱印章如何作為微縮的敘事載體，古埃及的墓葬壁畫如何構建來世的藍圖，以及早期中國青銅器上抽象而神秘的饕餮紋飾所承載的禮儀意義。這些藝術形式的共通性與差異性，揭示瞭人類共同的生存焦慮與對超越性的渴望。 同時，本書不迴避日常生活的細節。普通民眾的飲食、住房、婚喪嫁娶，構成瞭支撐宏偉宮殿與金字塔的社會基礎。通過考古學證據，我們力圖重建早期傢庭單位的構成，以及在農業周期中，個體與共同體之間的張力與協作。 第四部分：跨越鴻溝——早期交流、衝突與文明的演進 最後，我們探討早期文明並非孤立存在，而是處於一個動態的互動網絡之中。貿易路綫，無論是通過波斯灣的海上通道，還是通過安納托利亞的陸路，如何促進瞭技術、物種乃至神話觀念的交流？從美索不達米亞粘土闆上發現的埃及貿易記錄，到印度河榖城市中發現的蘇美爾風格印章，都證明瞭早期世界已是一個相互連接的係統。 然而，交流也伴隨著衝突與徵服。從早期的城邦戰爭到建立第一個區域性帝國（如阿卡德帝國），軍事力量的組織與投射如何改變瞭文明的邊界與認同？本書將分析這些早期衝突如何催生瞭對更強大的中央集權的需求，從而推動瞭文明形態的進一步復雜化和轉型。 總結而言，本書旨在通過精細的比較視角，構建一個多中心的早期文明圖景。它不提供單一的答案，而是激發讀者去思考：在文明的黎明，人類在麵對生存、秩序與意義的終極追問時，究竟是如何選擇他們的道路的？

評分☆☆☆☆☆

如題。適閤對通史和古文明相對瞭解的朋友比較各國文明。

評分☆☆☆☆☆

發展研究中心重點課題“古象雄文明探源”暨古象雄佛法大藏經漢譯工程與2013年7月20日在北京啓動。

評分☆☆☆☆☆

中國文明[1] 産生的地點和時間。根據考古發掘研究，有仰韶文化晚期至龍山文化早期等幾種不同觀點。

評分☆☆☆☆☆

中使用瞭一種通俗易懂的語言方式，簡明地講述報告所包括的基本資料，講述這些資料中包含的相 關信息，以及發掘者的一些聯想、思考等。還隨文配上非常直觀的圖片。這使得我們一下子在原先被 包圍得冷冰冰高不可窺的考古報告外，非常便捷地尋到一些真切的窗口，輕鬆地就瞭解到報告的基本 內容，並能建立起一些繼續深入的路徑，進而找到所需要的詳細資料。於是，考古報告變得不再讓人 感到生疏隔膜，完全改變瞭過去那付使人愛之不得又恨之不願的麵孔，極大方便瞭考古專業之外的其 他學科研究者和普通讀者。我們常常聽到社會各方麵呼籲建立“人文關懷”，視之為現代文明的一種進 步。其實從一定角度說，學術研究也存在這樣需要。可樂報告“發掘者說”章的開設，何嘗不是一個 特彆專業性的學科給予社會各界讀者的“人文關懷”呢？ 社會科學的發展，社會文明的進步，已使越來越多的人關注考古工作的開展及其成果，社會科學 以及自然科學的不同學科也越來越需要在自身的研究中吸取和使用考古科學的成果。同時也越來越願 意加入到考古學的工作和研究中去，豐富和加深考古學的研究。但是考古報告編寫傳統的定式體例， 極大阻礙瞭人們直接閱讀考古報告，除瞭考古學者外，人們，包括從事曆史學、民族學研究的學者， 幾乎已經不願、或畏難直接閱讀考古報告。結果人們獲取的考古資料往往是幾經轉手演繹過的二手資 料，而這種演繹多數缺乏科學性和嚴謹性，甚至是來自再次性的文學化創作。應當說，這不僅不利於 社會文明整體化進步，也大大有損於考古學科的深入發展。 可樂報告編撰者以一種高度的社會責任心反省自己過去在這方麵的忽略。梁太鶴先生在“後記二” 中特彆提齣： “考古報告是考古人將揭示和認識的古代遺存公之於世的直接形式，也是社會公眾真實 瞭解考古成果最希望閱讀的主要資料。但如果考古報告始終隻能成為考古業內人士纔能讀懂的‘內部 資料’時，考古是不能說已切實履行到自身的社會職責的。直言之，考古人從開始已經不經意忽略瞭。 社會公眾應享有的那一份權利。這份權利本該還給公眾！”正是基於這樣的社會責任心，可樂報告編撰 者在嚴格遵循考古學科學術規範的前提下，用“發掘者說”章的方式，開創瞭考古報告編寫的一次革 新。盡管編撰者一再聲稱隻是一種不大的嘗試，還有很多不足，但我們依然要大聲為他們的做法擊節 叫好！從形式上看，這確乎是一次不大的革新。但從觀念上說，這卻是一次不小的衝擊。它態度鮮明 地嚮整個學科提齣一個不容再忽視的關鍵問題，即如何纔能更全麵履行自己的社會職責？我們擊節， 正是要為這種學術研究中高風格的社會責任心和人文關懷叫好！ 由於樹立瞭明確的社會責任心，可樂報告的編寫顯得格外詳備、細心。比如在對齣土遺物的介紹 中，不僅詳細介紹瞭遺物的分類和外形特徵，還特彆注意到對遺物的工藝技術的分析介紹。這在很多 考古報告中是被忽略或不夠重視的。實際上，考古研究中除瞭一般的類型學研究、社會曆史研究之外， 對遺物遺跡後邊所包含的人類行為學的研究也是不應忽略的重要內容。如果報告缺乏對遺物工藝技術 的分析介紹，將會使行為學的研究非常難以開展。此外，可樂報告對遺物的介紹還特彆重視其中所包 含的文化現象，每一類文物都開設有專章對相關文化現象加以介紹。這當然首先得通過研究者自己對 遺物的深入觀察和多角度研究之後，纔可能發現問題、提齣問題或作齣結論。比起單純報道遺物形態， 這樣肯定為讀者提供瞭大為豐富的文物信息。可樂報告在資料的編排、組織、查詢方麵作瞭很好的處 理，使讀者查找起來甚為方便。使用考古報告時難以查找一些具體資料是我們常遇到的遺憾，比如有 的遺物需瞭解該類型在整個遺址的分布情況，或需瞭解一件在某單位中具體的存放方式，卻往往會完 全無從查找，或者讓你十分費力地從數十、數百個墓葬的統計總錶中慢慢去挑選計算。而可樂報告在 分類介紹遺物時，不光舉例介紹一件標本，還交待瞭該類彆的所有件數及編號，這使查找時無需再到 總錶費力地去逐件尋找。而且報告除瞭對遺物的綜閤性分析介紹外，還另外列舉齣每一個墓葬單位的 ?9?9 ２１５?9?9 萬方數據 ２００８年第５期 ２００８年１０月版 全部信息和圖樣。這可以做到對任何一件遺物都能清楚查到相關的具體信息。此外，在墓葬登記總錶 之後，報告還專門公布瞭所有齣土器物的分類統計。這是一般考古報告所缺乏的內容，但卻是讓讀者 從橫嚮和縱嚮路徑都可以方便去查到有關遺物資料十分有用的一種組成。可以看齣，編撰者在構築資 料查核係統方麵，下瞭很大功夫，做瞭深入思考。 貴州夜郎曆史研究在各學科的共同努力下，已經取得很大進展。隨著社會經濟快速進步以及各級 領導的重視，日益形成一個眾所關注的熱門課題。在這樣形勢下，急於求成的浮躁學風難免會侵淫其 中，這對學術研究十分不利，還會造成對社會公眾的誤導。

評分☆☆☆☆☆

讀瞭陳淳先生的《文明與早期國傢探源》一書，感到醍醐灌頂，因此纔知道他的導師崔格爾先生的，確實是知識淵博、名不虛傳。

評分☆☆☆☆☆

需要詳細看瞭 纔能發錶評價

評分☆☆☆☆☆

關於中國文明起源問題的各種觀點 根據上述理論，具體分析現有實物資料的涵義，以判明中國文明時 開端的年代和文化遺存，是考古學界正在研究的重大課題，目前尚無定論。

評分☆☆☆☆☆

關於中國文明起源問題的各種觀點 根據上述理論，具體分析現有實物資料的涵義，以判明中國文明時 開端的年代和文化遺存，是考古學界正在研究的重大課題，目前尚無定論。

評分☆☆☆☆☆

購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題