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内容简介

　　《话/镜：世界因语言而不同》主要内容包括：语言平面镜；第一章：为彩虹命名；第二章：误人歧途；第三章：异乡的野蛮人；第四章：今事古已有言；第五章：柏拉图和马其顿的牧猪奴；语言透镜等。

作者简介

　　盖伊-多伊彻，曾为剑桥大学圣约翰学院和荷兰莱顿大学近东语言系研究员，也是曼彻斯特大学语言与文化学院的荣誉研究员。
　　
　　王童鹤，新闻翻译。维基词典贡献者，以翻阅词典为乐。突厥语学习中。
　　
　　杨捷，专业口译。语言爱好者，曾担任2008年北京奥运会笔译。

内页插图

目录

引言语言、文化和思想
语言平面镜
第一章：为彩虹命名
第二章：误人歧途
第三章：异乡的野蛮人
第四章：今事古已有言
第五章：柏拉图和马其顿的牧猪奴
语言透镜
第六章：沃尔夫的叫喊
第七章：太阳不从东方升起的地方
第八章：性与句法
第九章：俄国蓝
后记：请原谅我们的无知
附录：人眼中的色彩
图片说明
致谢
注释（Notes）
参考文献（Bibliography）

精彩书摘

　　在《巴厘岛的一座房》《A House in Bali）一书中，他回忆到有一个名叫桑皮（Sampih）的男孩，对舞蹈有着极大的天赋和热情。因为桑皮的村子没有合适的舞蹈老师，麦克菲说动桑皮的妈妈，让他带桑皮到别的村子进行艺术入门。一切安排妥当后，麦克菲把桑皮送到老师那里，答应五天后再来看桑皮的学习情况，然后就离开了。考虑到桑皮的天赋，麦克菲相信等自己再来时，桑皮一定已经开始上高级课程了。可是，当他回来时却发现桑皮沮丧得都快生病了，舞蹈老师也很恼火，说他教不会桑皮跳舞，因为这孩子根本听不懂老师的指示。为什么呢？因为桑皮不知道“向山”、“向海”、“东”、“西”是什么方向。所以当老师说“向山三步”，或“向东弯腰”时，桑皮手足无措。如果在自己的村子，桑皮绝对不会遇到这种麻烦，但之前从没出过村的桑皮，对现在陌生的地形感到困惑，失去了方向感。无论老师告诉他多少次“向山”是哪个方向，桑皮总会忘记，这些辛苦都白费了。如果问老师为什么不能换一种方式指导，他或许会回答说“向前三步”或“向后弯腰”简直荒诞至极，完美的方向感到目前为止，我讲的都只是事实。这些现象好像很奇怪，更奇怪的是人们直到最近才发现这些现象，不过许多研究者在世界各地收集到的证据，没给我们多少存疑的余地。不同语言在描述空间关系这种基本问题时，有根本性的文化差异，同样，“前后左右”这些自我中心的方位概念也并非自然赋予人类语言的共性，这都是没有争议的了。这些概念之所以显得这么天然、本能，是因为我们生长在严重依靠这些概念的文化中。
　　但是，从语言本身，转而讨论语言可能对思维产生什么样的影响时，我们会陷入更危险的境地。语言不同的人一定会用完全不同的方式描述空间，但是，这必然意味着他们对空间的思维方式不同吗？现在就要亮起红灯了，得警惕萨丕尔一沃尔夫假说似的陷阱。我们应该明白，一种语言中没有表达某种概念的词汇，并不一定表明这种语言的使用者无法理解这种概念。
　　事实上，古古人说英语时，能够很好地理解左右概念。讽刺的是，他们也有类似沃尔夫假说的观点，认为讲英语的人不懂地理方向。约翰·哈维兰记录了自己与一位翻译助手合作的经历，他要将古古人的几个传统故事翻译成英语。一个故事讲的是位于“库克敦机场以西”的浅湖，这种方位描述对大多数说英语的人很自然，且完全能理解。但这位古古助手却突然说：“白人朋友可不懂这是什么意思。在英语中我们最好说‘驱车去机场方向的右侧’。”
　　没有自我中心的方位体系，会怎么局限古古人的思维方式呢？研究这个只是徒然，还不如研究博厄斯-雅各布森原则（Boas-Jakobsonprinciple）。要记住，语言的核心差异在于人必须表达什么，而不是人能够表达什么。在这个特例中，重要的问题是：古古人只要谈到空间信息，就需要指明地理方位，这会让他们形成什么样的思维习惯呢？
　　……

前言/序言

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在《巴厘岛的一座房》《A House in Bali）一书中，他回忆到有一个名叫桑皮（Sampih）的男孩，对舞蹈有着极大的天赋和热情。因为桑皮的村子没有合适的舞蹈老师，麦克菲说动桑皮的妈妈，让他带桑皮到别的村子进行艺术入门。一切安排妥当后，麦克菲把桑皮送到老师那里，答应五天后再来看桑皮的学习情况，然后就离开了。考虑到桑皮的天赋，麦克菲相信等自己再来时，桑皮一定已经开始上高级课程了。可是，当他回来时却发现桑皮沮丧得都快生病了，舞蹈老师也很恼火，说他教不会桑皮跳舞，因为这孩子根本听不懂老师的指示。为什么呢？因为桑皮不知道“向山”、“向海”、“东”、“西”是什么方向。所以当老师说“向山三步”，或“向东弯腰”时，桑皮手足无措。如果在自己的村子，桑皮绝对不会遇到这种麻烦，但之前从没出过村的桑皮，对现在陌生的地形感到困惑，失去了方向感。无论老师告诉他多少次“向山”是哪个方向，桑皮总会忘记，这些辛苦都白费了。如果问老师为什么不能换一种方式指导，他或许会回答说“向前三步”或“向后弯腰”简直荒诞至极，完美的方向感到目前为止，我讲的都只是事实。这些现象好像很奇怪，更奇怪的是人们直到最近才发现这些现象，不过许多研究者在世界各地收集到的证据，没给我们多少存疑的余地。不同语言在描述空间关系这种基本问题时，有根本性的文化差异，同样，“前后左右”这些自我中心的方位概念也并非自然赋予人类语言的共性，这都是没有争议的了。这些概念之所以显得这么天然、本能，是因为我们生长在严重依靠这些概念的文化中。

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从语义的逻辑起源上看，“意气”最早的源头应该是“生き","生き"读为”いき“，意为生、活着；活着的人就要呼吸，就有气息，就有生命力，于是便有了”息 “。”息“写作”息き“，也读作”いき“。关于这一点，九鬼周造在《”意气“的构造》的结尾处，有一条较长的注释，其中有这样一段话： 研究”意气“的词源，就必须首先在存在论上阐明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“这几个词之间的关系。”生“无疑是构成一切的基础。”生きる“这个词包含着两层意思，一是生理上的活着，性别的特殊性就建立在这个基础之上，作为”意气“的质料因的”媚态“也就是从这层意思产生出来的；”息“则是”生きる“的生理条件。 这是非常具有启发性的见解。但是在”意气“之下，还需要继续往下推演。人有了”意气“，就要表现”意气“，意气的表现就是”意气张“（いきはり），就是伸张自己的”意气“。而”意气“一旦得以伸张，便有了”意气地“（いきじ），即表现出了一种自尊、矜持或傲气。而这种矜持和傲气在男女交际的场合运用得当、表现得体的时候，就产生了一种”色气“（いろけ），换言之，”色气“是”意气“、”意气张 “、”意气地“的一种性别特征。 那么，“媚态”又是什么意思呢？所谓“媚态”，是指一元存在的个体为自己确定一个异性对象，而该异性必须有可能和自己构成一种二元存在的关系。因此，“意气”中包含的娇媚（namamekashiki）、“妖艳“（iroppoi）、“色气”（iroke）都来自于这个二元关系的可能性为基础的张力。也就是说，“上品”这个词，相比之下就缺乏这种二元性。二元关系的可能性是“媚态”存在的本质根源，当与一个异性身心完全融合、张力消失时，“媚态”自然就消失了。“媚态”是因为有征服异性的假象目的而存在的，必定会是随着目的的实现而消失。现代作家永井荷风在小说《欢乐》中写道：“没有比想要得到而又被得到了的女人更可怜的了。”这话指的是曾经活跃于异性双方之间的“媚态”自行消失后，所带来的那种“倦怠、绝望、厌恶”感。因此，要维持此种二元关系，也就是要维持这种“可能性”使之不消失，这是“媚态”存在的前提，也是“欢乐”的要谛。但有趣的是，“媚态”的强度不会随着异性间距离的接近而减少。距离的接近反而会使“媚态”得以强化。作家菊池宽在《不坏的白珠》中，关于“媚态”有这样的描写：“片山。。。。。。为了和玲子拉开距离而加快了脚步。可能，玲子迈开她那修长的腿。。。。。。片山越想拉开，她越往前靠，眼看就接近了。”“媚态”的要领就是尽量贴近对方，把距离缩小到最小限度。“媚态”的可能性实际上是一种动态接近的可能性。这就如同阿格硫斯“迈开他的长腿”无限接近于乌龟的神话故事所讲述的那样。从某种意义上来讲，我们不能不承认芝诺提出的悖论是言之有理的。所谓“媚态”，从完全的意义上说，就是必须是把异性之间的二元的、动态的可能性，永远作为一种“可能”，并将这种“可能”加以绝对化。在“被继续的有限性”中不断行动的放浪者，在“恶的无限性”中陶醉的淫荡者、“没完没了”地追逐不舍得阿格硫斯，这样的人才明白什么是真正的“媚态”。因此，这种媚态为“意气”定下了“妖艳”（iroppoi）的基调。

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