具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：對哲學有興趣的讀者尼采和維拉莫維茲都曾說過，唯有交付我們的鮮血和靈魂，纔能讓古人嚮我們發聲。威廉斯以其特有的敏銳和深邃重迴荷馬史詩與希臘悲劇和其它希臘作品，在其特定的曆史語境中展示其中有關人類行動和經驗的洞見，澄清種種基於進步主義曆史觀的種種誤解：希臘人的思想並不原始，神靈、魔力、命運、機遇等不可控製因素的在場並沒有妨礙他們理性地洞察人的自由與責任。威廉斯對希臘人倫理傳統的闡釋飽含熱情，然而，他並沒有尊經復古的企圖，他對古代世界觀的重構始終滲透著對現代性的自我反思和重建，理解古人實際上就是在理解我們自己。
海報：
內容簡介
本書是當代最傑齣的道德哲學傢之一伯納德·威廉姆斯影響最大的著作，他以其齣色的古典文本解讀功力，力圖從希臘史詩與悲劇傳統中尋找對當代道德哲學討論有價值的元素。作者在書中斷然否認瞭我們今天的倫理觀是古希臘倫理觀的一個發展的觀點，而認為那些古典的觀念可以用以解釋我們自身。他重新考察瞭古希臘哲學中的主體、意嚮、實踐智慧、意誌的軟弱性、必然性等觀念，特彆論述瞭恥辱、自責、悔恨和寬恕之間如何互動等。本書思路清晰、論證嚴謹、史料豐富，值得引進齣版。該書1993年初版，2008年再版。作者簡介
伯納德·威廉斯，20世紀後半期非常有影響的倫理學傢，他曾任教於牛津、劍橋等世界名校目錄
“西方古典學研究”總序序言
2008年版序言
第一章古代的解放
第二章能動性的核心
第三章確認責任
第四章羞恥與自律
第五章必然的身份
第六章可能性、自由與權力
尾注一羞恥與罪責的機製
尾注二菲德拉的區分：歐裏庇德斯
《希波呂托斯》380—387行
參考書目
索引
齣處索引
譯者後記
前言/序言
用戶評價
評分從文學技巧的角度來看，這位作者的語言運用達到瞭齣神入化的地步。那種句式的變化多端，長句的鋪陳與短句的精悍交替使用，營造齣一種既富有音樂性又充滿力量感的閱讀體驗。我尤其留意到作者在描述環境和情緒時的色彩運用，那些看似不經意的詞匯選擇，實際上都在潛移默化地影響著讀者的情緒走嚮。它不像某些學院派的作品那樣晦澀難懂，而是保持瞭一種難得的清晰度，但這種清晰並非膚淺，而是建立在對事物本質深刻理解之上的洞察力。整本書讀下來，感覺像是在品鑒一幅精心繪製的油畫，每一筆觸都有其存在的理由，共同構建齣一個宏大而又精確的內在宇宙。它不僅僅是在講述一個故事，更像是在示範一種觀察世界的方式，那種對細節的執著與對宏觀結構的把握，令人嘆服。對於追求語言美感和敘事深度的讀者來說，這本書無疑是一份厚禮。
評分這部作品，簡直是一場思想的狂歡，作者以其獨到的洞察力，將那些潛藏在我們內心深處，關於人性和社會結構的核心議題，毫不留情地撕開給讀者看。讀到那些關於個體在巨大社會機器中掙紮的段落時，我仿佛能聽到自己靈魂深處的共鳴，那種被時代洪流裹挾，卻又試圖尋找自我立足之地的無力感，被描繪得淋灕盡緻。尤其是在探討群體認同與個人異見之間的張力時，作者的筆觸顯得尤為犀利，沒有給齣任何廉價的答案，而是將選擇的重擔，沉甸甸地壓在瞭讀者的心頭。我不得不停下來，反復咀嚼那些復雜的倫理睏境，思考我們日常生活中那些習以為常的行為，背後究竟隱藏著怎樣的心理驅動力與社會契約。這本書像一麵高倍放大鏡，照見瞭那些我們本想視而不見的光怪陸離的角落，讓人在震驚之餘，産生一種必須直麵現實的衝動。它不是那種讀完後可以輕鬆閤上的書，它會像一根刺一樣紮在你的腦海裏，久久揮之不去，促使你不斷地審視周遭的一切。
評分這本書的敘事節奏把握得極其高明，那種層層遞進、引人入勝的魅力，讓人一旦翻開就難以放下。作者似乎深諳如何通過場景的構建來營造氛圍，無論是對特定曆史背景下生活細節的精準捕捉，還是對復雜人物內心活動的細膩刻畫，都展現齣極高的文學功底。我特彆欣賞其中幾處場景轉換的藝術，它們不僅僅是地理位置的改變，更是主人公心境和世界觀的巨大轉摺點。讀到高潮部分時，那種近乎窒息的緊張感，讓我幾乎屏住呼吸，生怕錯漏任何一個微小的暗示。更妙的是，作者似乎在不經意間，植入瞭許多哲學性的思考的種子，它們不是生硬的說教，而是巧妙地融入情節的肌理之中，待你迴味時，纔驚覺自己已經走過瞭一段漫長而深刻的智力旅程。它成功地將一個可能顯得沉重的主題，包裹在瞭引人入勝的故事外殼之下，使得即便是初次接觸這類嚴肅題材的讀者，也能從中獲得極大的閱讀樂趣和智力上的滿足感。
評分這本書帶給我的震撼，很大程度上源於它在結構上的精巧布局。它像一個復雜的多麵體，當你從一個角度審視時，會看到A的影子；但當你轉動視角，接觸到另一個章節時，B的含義又全然不同，甚至與A産生瞭某種齣乎意料的呼應。這種非綫性的敘事手法，要求讀者必須保持高度的專注力，並積極地參與到意義的構建過程中去。我欣賞作者如何巧妙地設置瞭那些“伏筆”和“對照組”，它們散布在不同的時間綫或人物命運中，隻有當讀者將這些碎片拼湊起來時，那幅全景圖纔會徐徐展開。這種智力上的挑戰性，非但沒有讓人感到疲憊，反而更像是一場酣暢淋灕的解謎遊戲，每一次的領悟都伴隨著一陣豁然開朗的喜悅。它絕對不是一部可以邊喝咖啡邊漫不經心地翻閱的讀物，它需要你投入全部的心神，而它給予的迴報，是遠超預期的深度共鳴與智識上的升華。
評分這部作品給我最深的印象，是它對“灰色地帶”的無畏探索。在如今這個非黑即白的二元對立思潮盛行的時代，作者卻勇敢地選擇瞭描繪那些難以被簡單歸類的模糊地帶。書中的每一個主要角色，都沒有一個可以被貼上“好人”或“壞人”的簡單標簽，他們的動機復雜交織，他們的選擇充滿瞭矛盾和妥協。這種對人性復雜性的尊重，使得整個故事具有瞭極強的真實感和說服力。它迫使我們走齣舒適區，去理解那些我們平日裏習慣性批判或排斥的行為背後的無奈與掙紮。讀完後，我發現自己對身邊一些固有的判斷標準産生瞭動搖，這是一種非常寶貴的體驗——書籍成功地挑戰瞭讀者的既有認知框架。它不提供簡單的道德慰藉，而是要求讀者成為一個更具批判性、更富同理心的觀察者，去接納世界本就如此破碎和充滿張力的事實。
如同許多古老的文獻，柏拉圖留下的文集殘缺不全、而且依然存在爭議。他記載的蘇格拉底對話錄成為後人研究他們思想的主要來源，但許多內容其實記載的是柏拉圖自己的看法，而不是蘇格拉底的原意。
評分這也是古典研究？！……
評分羞恥與必然性羞恥與必然性羞恥與必然性羞恥與必然性羞恥與必然性羞恥與必然性羞恥與必然性v
評分在人類曆史上，多次齣現禁止食用某些特定食物來排除異己。例如羅馬帝國時期，異教徒與猶太教徒之間的友好與聯姻，造成異教徒的紅酒、啤酒以及食物得到盛行，並由此産生
評分現世人文主義的傳統並不訴諸於一種外在的來自上帝的道德權威，他以此抨擊瞭傳統道德的基礎，即盡管某人不想做善事他有時也會做成善事、同時他沒能做成時也應該被指責。蒂莫西·查普爾寫道，如果沒有行動的外在理由，就沒有相同的道德理由集閤能夠平等地適用於所有的行為者，因為每一個行為者的理由都與其獨特的生活與內在理由相關。萬一某人沒有任何的內在理由去做其他人看來是正確的事，他就不應該受到指責，因為內在理由是唯一的理由，就如威廉士所說的「指責是將一個沒有理由去做正確事的人當作有理由的人來對待。」
評分《羞恥與必然性》一書是伯納德威廉斯根據1989年春在加州大學伯剋利分校所做的薩瑟講演而寫的。威廉斯在書中主張一種現代與過去的新關係，這種關係強調“希臘思想與我們思想之間一些未被認可的相似性”（2 ），並且通過細緻入微、鞭闢入裏的分析錶明希臘人已經擁有我們的一些倫理觀念，比如意圖、能動性、責任、決定這些概念，甚至比我們更加健全和融貫。這也與威廉斯一貫的倫理學主張一緻，威廉斯反對康德倫理學和功利主義，他認為這種理性主義倫理學強調不偏不倚的觀點和道德義務是根本上無法解釋倫理生活的復雜性的，在這個背景下，威廉斯試圖返迴到古希臘為其倫理思想尋找支持，他嚮我們論證我們必須區分“我們思考的東西和僅僅是我們自認為我們在思考的東西”（7）：我們最深處的倫理信念更接近古希臘人而非後啓濛的“道德體係”。所以這本書既可以當做一本單獨的考察古希臘人倫理生活的古典學著作，也可以看做是對於我們當下道德生活的一個迴應之作。
評分看著不錯，幫彆人買的，不知道內容
評分物美價廉物美價廉物美價廉物美價廉
評分讀書是指獲取他人已預備好的符號、文字並加以辨認、理解、分析的過程，有時還伴隨著朗讀、鑒賞、記憶等行為。這些符號最常見的是語言文字，其他還有音符、密碼、圖錶等也在此列；一般獲取過程使用眼睛觀看，也包括盲人用觸覺來識彆凸字等其他獲取方式。
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