後現代西方社會學理論（第2版）/21世紀社會學係列教材 [Postmodern Western Sociological Theory] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《後現代西方社會學理論（第2版）/21世紀社會學係列教材》揭示瞭現代西方社會學主張經驗性和整體性研究的理論承諾與堅持客觀性追求的理論原則之間的矛盾，論述瞭從現代西方社會學到後現代西方社會學在現實基礎、思維方式和話語方式等方麵的深刻變革及其局限，藉鑒現象學社會學、常人方法學和其他當代正在流行的社會學理論，提齣從日常生活世界齣發解決社會學理論承諾和理論原則的矛盾，實現社會學在新的曆史條件下的理論發展。
　　《後現代西方社會學理論（第2版）/21世紀社會學係列教材》以丹尼爾·貝爾、福柯、布迪厄、馬爾庫塞、哈貝馬斯、吉登斯、鮑德裏亞和卡斯特等人的社會學理論為代錶，考察瞭後現代西方社會學理論在思維方式、理論視野、問題論域、基本觀點、展開形式和價值取嚮等方麵一係列重大的理論創新和學術拓展，對於瞭解當代西方社會學的重要變革和演化趨嚮，在信息化或全球化時代推進中國社會學研究具有重要藉鑒意義。《後現代西方社會學理論（第2版）/21世紀社會學係列教材》既是一部學術著作，也是一部社會學專業本科高年級學生和研究生的參考教材。劉少傑，中國人民大學社會學理論與方法研究中心教授、博士研究生導師。主要研究領域為理論社會學、經濟社會學和網絡社會學。近年齣版《當代中國意識形態變遷》《中國社會學發端與擴展》《社會學理性選擇理論研究》等著作十餘部，發錶學術論文百餘篇。

作者簡介

    劉少傑，中國人民大學社會學理論與方法研究中心教授、博士研究生導師。主要研究領域為理論社會學、經濟社會學和網絡社會學。近年齣版《當代中國意識形態變遷》《中國社會學發端與擴展》《社會學理性選擇理論研究》等著作十餘部，發錶學術論文百餘篇

內頁插圖

目錄

第一章 現代社會學的衝突與睏境
一、實證社會學對形而上學的超越
二、解釋社會學對實證社會學的批判
三、現代社會學的睏惑
四、超越睏境的可能性

第二章 後現代社會學的興起
一、走嚮生活世界的哲學呼喚
二、社會學理論轉嚮的先聲
三、社會學思維方式的革命

第三章 後現代社會學的理論革命
一、社會學現實基礎的巨變
二、社會學知識基礎的轉移
三、社會學的語言學轉嚮
四、趨嚮新世紀的後現代社會學

第四章 丹尼爾·貝爾的後工業社會理論
一、展開社會學新視野
二、“中軸原理”方法論
三、後工業社會的變革
四、後工業知識社會學
五、後工業社會文化矛盾

第五章 福柯的“知識考古”社會學
一、恐懼與扭麯中的超越
二、知識考古方法論
三、理性的瘋狂
四、話語的深層結構
五、權力徵服身體與控製社會

第六章 利奧塔的知識社會學
一、從否定現存到批判傳統
二、敘事知識的意義
三、知識的立法原則
四、宏大敘事的非法化
五、後現代知識分子
六、重寫現代性

第七章 布迪厄的社會實踐理論
一、社會學的新境界
二、關係主義方法論
三、場域的結構
四、實踐的邏輯
五、文化資本與社會資本
六、語言、權力與反思社會學

第八章 馬爾庫塞的社會批判理論
一、從理性批判到社會批判
二、辯證理性與曆史辯證法
三、文明辯證法和愛欲解放
四、單嚮度的社會
五、自然革命與文化革命

第九章 哈貝馬斯的交往行為理論
一、社會理性的追求
二、認識的批判與批判的解釋學
三、公共領域的結構轉型
四、言語行為的理性基礎
五、交往行為與生活世界的閤理化
六、現代性與後現代性之爭

第十章 吉登斯的結構化理論
一、重建社會結構理論
二、結構化理論的方法原則
三、行動、意識與能動性
四、結構二重性與製度多重性
五、社會結構轉型的動力、形式與後果
六、高度現代性的社會與自我
七、全球化、不確定性與尋求新秩序

第十一章 鮑德裏亞的擬像秩序論
一、符號與擬像的理論探索
二、符號價值體係的彰顯
三、消費社會的差異化邏輯
四、符號的政治經濟學批判
五、生産之鏡的理論批判
六、擬像秩序與象徵交換

第十二章 卡斯特的網絡社會學
一、信息主義的立場與追求
二、信息時代的經濟網絡化
三、網絡社會的流動空間
四、網絡社會的時間變化
五、信息時代的文化共同體
六、席捲全球的社會運動
七、權力重構與新世界的曙光
初版後記
再版後記

精彩書摘

　　二、解釋社會學對實證社會學的批判
　　韋伯不贊成迪爾凱姆把社會現象當作外在之物看待，認為社會現象同物理現象不同，它不能用物理學的原則簡單地追究其客觀性。社會現象的實質是社會行動的錶現，而社會行動的本質屬性是行動者們在主觀意嚮上的關聯性。因此，在韋伯看來，社會現象同物理現象或自然現象的本質區彆不在於它的客觀性，而在於它的主觀意嚮性，所以社會學研究必須把主觀性作為根本問題去對待，必須承認社會學的研究對象是那些具有主觀意嚮關聯性的社會行動。一般說來，這錶明韋伯同迪爾凱姆等客觀主義實證論是截然對立的，因為迪爾凱姆認為社會學的研究對象是物，而韋伯認為社會學的研究對象是人，所以，人們都認為韋伯代錶瞭西方社會學史上同實證主義對立的另一個傳統——人本主義社會學。這種結論是很容易得齣的，因為韋伯關於行動類型、行動的理性根據、權威類型、社會分層、新教倫理和資本主義現代化等一係列論述，都把關於人的主觀意識的解釋置於根本地位。
　　韋伯同孔德和迪爾凱姆等實證主義者的對立，是人本主義傳統同科學主義傳統的對立在社會學領域裏的錶現。人本主義傳統同科學主義傳統的對立源遠流長，如果說孔德和迪爾凱姆的實證論同笛卡爾的二元論和洛剋的經驗論有聯係的話，那麼同實證論對立的思想源頭可以追溯到反對二元論和經驗論的浪漫主義思潮和曆史主義思潮，而這兩種思潮的共同源頭可以看作是意大利思想傢維柯（G.Vico，1668-1744）提齣的新科學思想。
　　維柯所處的時代，正是自然科學剛剛興起並以其勃勃生機不斷取得快速進展的時代。伽裏略等人概括的科學原則被笛卡爾和洛剋等人提升為普遍性的科學理性，不僅被實證科學和經驗論哲學推崇至極，而且對經濟學、政治學和史學等人文社會科學也産生瞭越來越大的影響。科學理性是二元論、經驗論和實證論的思想核心或理論基石。科學理性的基本內容是：外部世界是客觀自存的，人們可以通過經驗的觀察和邏輯的思考，掌握客觀世界的普遍本質與永恒規律，形成可以控製和徵服自然與社會的力量。把科學理性作為普遍原則的科學主義，成為在各種文化形式中都被高高舉起的旗幟，科學理性原則成為控製人們思想與生活的基本原則。維柯認為這是歐洲人走嚮精神誤區的普遍錶現，他嚮人們疾呼，不要片麵地相信實證科學的原則，人們無法獲得關於自然的確切知識，真正可信的知識是人們通過研究語言、神話、藝術和文學而達到的對自己的理解。
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前言/序言

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《牛津西方哲學史（第1捲）：古代哲學》具有嚴謹的學術性，但是毫不晦澀，西方學術界普遍認為該書勝過羅素和科普斯頓的著作。對國內讀者來說，它是非常寶貴的哲學讀物，也是瞭解西方哲學史的必讀著作。此書也獲得瞭2010年度第十屆引進版社科優秀圖書奬。近大半年《牛津西方哲學史（第1捲）：古代哲學》從曆史的角度切入，概述瞭古代哲學的開端和發展，從畢達哥拉斯講到柏拉圖，從亞裏士多德講到奧古斯丁，宏觀地描述瞭主要哲學傢的個人經曆和思想要素，為讀者提供瞭一份素描式的古代哲學圖譜，並以學科為主題，詳細地闡述瞭邏輯學、認識論、物理學、形而上學、倫理學等方麵的一些主題。由淺入深，逐層分析，集中描述，避免瞭散亂的特點，使不同知識背景的讀者能夠從自己感興趣的角度進入主旨。來，我放下原定的寫作計劃，傾力翻譯安東尼爵士肯尼教授（Sir Anthony John Patrick Kenny）的近作《古代哲學》（Ancient Philosophy）。不消說，這是我所經曆的一個甚為緊張但收獲頗豐的研習過程。此過程不僅限於審視古希臘哲學的曆史流變，而且涉及瞭解本書作者的學術經曆與運思方式。按照本人以往的習慣，每次譯稿或書稿交齣後，我總會撰寫一篇長短不一的前言或後記，僅就自己感興趣的某些東西嘮叨一番，藉機錶明自己的某些感受或看法。本篇前言將先從作者其人其事談起，隨後簡論本書的基本特點以及翻譯此書的點滴體會。一 作者其人其事我對本書作者相關情況的瞭解，除瞭依據互聯網上或百科全書裏提供的資料之外，主要參考的是作者的自傳《從羅馬啓程》（A Path from Rome）一書。我之所以關注他早年的經曆，是因為這對他本人後來的發展至關重要。要知道，任何一位有成就的學者，總與其早年的特殊經曆有一定關係，這也可以說是“個體化原則”中不可或缺的組成部分。安東尼·肯尼於1931年齣生在英國利物浦的一個普通傢庭，其母親一係篤信天主教，其父是一名工程師，從事海上運輸，“二戰”爆發後被招募從軍，授銜中尉，於1940年以身殉國。肯尼自幼在外婆傢生活，最早對他産生重大影響的是舅父亞曆山大·瓊斯（Alexander Jones）。瓊斯是從羅馬天主教英吉利神學院畢業後返迴英國的神甫，接受過良好的古典人文教育，是一位頗有成就的神學傢和研究翻譯《聖經》的學者。1933年，肯尼兩歲半，隨傢人一起來到羅馬，齣席瓊斯在羅馬教廷的神甫授職儀式。儀式之後，在拜謁教皇庇護十一 世時，被放在瓊斯一位同事房間的小肯尼，因看到身穿黑色袍服的母親而受驚嚇，號啕大哭，引起教皇注意。待傢人將他抱給教皇看時，小肯尼相當安靜，教皇還問起其年齡。少年時期，肯尼對此事深感好奇，時常揣測其中緣由第一章　開端：從畢達哥拉斯到柏拉圖哲學史並非發端於亞裏士多德（Aristotle），但哲學曆起學卻始於亞裏士多德。亞裏士多德是係統研究、記述陽批評先前哲學傢之為作的首位哲學傢。在其《形而上學》（Metaphysics）第一捲裏，他總結瞭前輩哲學傢的種種教誨，從其早期的鼻祖畢達哥拉斯（Pythagoras）和泰勒斯（Thales）一直到柏拉圖（Plato），他本人師從柏拉圖計20載。時至今日，他是我們瞭解哲學童年時期最為多産和可靠的來源之一。四因說亞裏士多德依據自己的四因說（the four causes）係統結構，對早期古希臘哲學傢進行瞭分類。他認為科學探索就是對事物原因的探索；這些原因存在四種不同類彆：質料因（the material cause），動力因（the efficient cause），形式因（the formal cause）和目的因（tbe final cause）。這裏不妨舉例說明一下他的想法：艾爾弗雷多在烹製意大利調味飯時，其質料因就是所用的那些配料成分，動力因就是廚師自己，形式因就是所用的菜譜，目的因便是滿足餐館客戶的需要。亞裏士多德認為，對宇宙的科學理解需要探索研究這些種類的各個原因在這個世界裏的運作情況（Metaph.A 3.983a 824-b17）。①位於古希臘小亞細亞沿海的那些早期哲學傢，主要關注的是質料因：他們尋求的是我們所居住的這個世界的基本組成部分。泰勒斯及其後繼者提齣如下問題：世界在根本層麵上是由水或氣或火或土構成的呢，還是由其中某些或所有這些東西整閤而成的呢（Metaph.A 3.983b20-84816）?亞裏士多德認為，即便我們對此問題有一答案，那顯然不足以滿足我們的科學好奇心。一盤菜肴的配料成分不會自己聚閤在一起，故此需要一位能動者通過切、拌、攪、熱等做法來使用這些配料。亞裏士多德告訴我們，早期的一些哲學傢已經意識到這一點，並且開始猜測引起世界變化和發展的能動因素。有時候，這一因素可能就是這些配料成分中的一種——火可能是最值得考慮的對象，因為火是這些元素中最無惰性的元素。而在更多的時候，這一因素可能是某一能動者或一對能動者，它們更為抽象或更為彆緻，譬如愛、欲或爭，譬如善或惡（Metaph.A 3-4.984b 8-31）。安東尼·肯尼，1931年齣生於英國利物浦，1943年至1956年攻讀神學，1957年轉嚮攻讀哲學，曾先後任牛津大學研究員、副教授、教授、牛津大學圖書館館長

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好！

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社會學（英語：Sociology）起源於19世紀末期，是一門研究社會的學科。社會學使用各種研究方法進行實證調查和批判分析，以發展及完善一套有關人類社會結構及活動的知識體係，並會以運用這些知識去尋求或改善社會福利為目標。社會學的研究範圍廣泛，包括瞭由微觀層級的社會行動（agency）或人際互動，至宏觀層級的社會係統或結構，因此社會學通常跟經濟學、政治學、人類學、心理學、曆史學等學科並列於社會科學領域之下。

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書很好很實用，內容也很充分

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書很好，正版書，印刷也很清晰！

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書的質量非常好，來的也很快，如果能多打點摺就好瞭。

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作參考資料用。

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很好的書慢慢看

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質量很好

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