后现代西方社会学理论（第2版）/21世纪社会学系列教材 [Postmodern Western Sociological Theory] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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刘少杰 著

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出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301233306

版次：2

商品编码：11391640

包装：平装

丛书名： 21世纪社会学系列教材

外文名称：Postmodern Western Sociological Theory

开本：16开

出版时间：2014-01-01

用纸：胶版纸

页数：349

字数：413000###

内容简介

　　《后现代西方社会学理论（第2版）/21世纪社会学系列教材》揭示了现代西方社会学主张经验性和整体性研究的理论承诺与坚持客观性追求的理论原则之间的矛盾，论述了从现代西方社会学到后现代西方社会学在现实基础、思维方式和话语方式等方面的深刻变革及其局限，借鉴现象学社会学、常人方法学和其他当代正在流行的社会学理论，提出从日常生活世界出发解决社会学理论承诺和理论原则的矛盾，实现社会学在新的历史条件下的理论发展。
　　《后现代西方社会学理论（第2版）/21世纪社会学系列教材》以丹尼尔·贝尔、福柯、布迪厄、马尔库塞、哈贝马斯、吉登斯、鲍德里亚和卡斯特等人的社会学理论为代表，考察了后现代西方社会学理论在思维方式、理论视野、问题论域、基本观点、展开形式和价值取向等方面一系列重大的理论创新和学术拓展，对于了解当代西方社会学的重要变革和演化趋向，在信息化或全球化时代推进中国社会学研究具有重要借鉴意义。《后现代西方社会学理论（第2版）/21世纪社会学系列教材》既是一部学术著作，也是一部社会学专业本科高年级学生和研究生的参考教材。刘少杰，中国人民大学社会学理论与方法研究中心教授、博士研究生导师。主要研究领域为理论社会学、经济社会学和网络社会学。近年出版《当代中国意识形态变迁》《中国社会学发端与扩展》《社会学理性选择理论研究》等著作十余部，发表学术论文百余篇。

作者简介

    刘少杰，中国人民大学社会学理论与方法研究中心教授、博士研究生导师。主要研究领域为理论社会学、经济社会学和网络社会学。近年出版《当代中国意识形态变迁》《中国社会学发端与扩展》《社会学理性选择理论研究》等著作十余部，发表学术论文百余篇

内页插图

目录

第一章 现代社会学的冲突与困境
一、实证社会学对形而上学的超越
二、解释社会学对实证社会学的批判
三、现代社会学的困惑
四、超越困境的可能性

第二章 后现代社会学的兴起
一、走向生活世界的哲学呼唤
二、社会学理论转向的先声
三、社会学思维方式的革命

第三章 后现代社会学的理论革命
一、社会学现实基础的巨变
二、社会学知识基础的转移
三、社会学的语言学转向
四、趋向新世纪的后现代社会学

第四章 丹尼尔·贝尔的后工业社会理论
一、展开社会学新视野
二、“中轴原理”方法论
三、后工业社会的变革
四、后工业知识社会学
五、后工业社会文化矛盾

第五章 福柯的“知识考古”社会学
一、恐惧与扭曲中的超越
二、知识考古方法论
三、理性的疯狂
四、话语的深层结构
五、权力征服身体与控制社会

第六章 利奥塔的知识社会学
一、从否定现存到批判传统
二、叙事知识的意义
三、知识的立法原则
四、宏大叙事的非法化
五、后现代知识分子
六、重写现代性

第七章 布迪厄的社会实践理论
一、社会学的新境界
二、关系主义方法论
三、场域的结构
四、实践的逻辑
五、文化资本与社会资本
六、语言、权力与反思社会学

第八章 马尔库塞的社会批判理论
一、从理性批判到社会批判
二、辩证理性与历史辩证法
三、文明辩证法和爱欲解放
四、单向度的社会
五、自然革命与文化革命

第九章 哈贝马斯的交往行为理论
一、社会理性的追求
二、认识的批判与批判的解释学
三、公共领域的结构转型
四、言语行为的理性基础
五、交往行为与生活世界的合理化
六、现代性与后现代性之争

第十章 吉登斯的结构化理论
一、重建社会结构理论
二、结构化理论的方法原则
三、行动、意识与能动性
四、结构二重性与制度多重性
五、社会结构转型的动力、形式与后果
六、高度现代性的社会与自我
七、全球化、不确定性与寻求新秩序

第十一章 鲍德里亚的拟像秩序论
一、符号与拟像的理论探索
二、符号价值体系的彰显
三、消费社会的差异化逻辑
四、符号的政治经济学批判
五、生产之镜的理论批判
六、拟像秩序与象征交换

第十二章 卡斯特的网络社会学
一、信息主义的立场与追求
二、信息时代的经济网络化
三、网络社会的流动空间
四、网络社会的时间变化
五、信息时代的文化共同体
六、席卷全球的社会运动
七、权力重构与新世界的曙光
初版后记
再版后记

精彩书摘

　　二、解释社会学对实证社会学的批判
　　韦伯不赞成迪尔凯姆把社会现象当作外在之物看待，认为社会现象同物理现象不同，它不能用物理学的原则简单地追究其客观性。社会现象的实质是社会行动的表现，而社会行动的本质属性是行动者们在主观意向上的关联性。因此，在韦伯看来，社会现象同物理现象或自然现象的本质区别不在于它的客观性，而在于它的主观意向性，所以社会学研究必须把主观性作为根本问题去对待，必须承认社会学的研究对象是那些具有主观意向关联性的社会行动。一般说来，这表明韦伯同迪尔凯姆等客观主义实证论是截然对立的，因为迪尔凯姆认为社会学的研究对象是物，而韦伯认为社会学的研究对象是人，所以，人们都认为韦伯代表了西方社会学史上同实证主义对立的另一个传统——人本主义社会学。这种结论是很容易得出的，因为韦伯关于行动类型、行动的理性根据、权威类型、社会分层、新教伦理和资本主义现代化等一系列论述，都把关于人的主观意识的解释置于根本地位。
　　韦伯同孔德和迪尔凯姆等实证主义者的对立，是人本主义传统同科学主义传统的对立在社会学领域里的表现。人本主义传统同科学主义传统的对立源远流长，如果说孔德和迪尔凯姆的实证论同笛卡尔的二元论和洛克的经验论有联系的话，那么同实证论对立的思想源头可以追溯到反对二元论和经验论的浪漫主义思潮和历史主义思潮，而这两种思潮的共同源头可以看作是意大利思想家维柯（G.Vico，1668-1744）提出的新科学思想。
　　维柯所处的时代，正是自然科学刚刚兴起并以其勃勃生机不断取得快速进展的时代。伽里略等人概括的科学原则被笛卡尔和洛克等人提升为普遍性的科学理性，不仅被实证科学和经验论哲学推崇至极，而且对经济学、政治学和史学等人文社会科学也产生了越来越大的影响。科学理性是二元论、经验论和实证论的思想核心或理论基石。科学理性的基本内容是：外部世界是客观自存的，人们可以通过经验的观察和逻辑的思考，掌握客观世界的普遍本质与永恒规律，形成可以控制和征服自然与社会的力量。把科学理性作为普遍原则的科学主义，成为在各种文化形式中都被高高举起的旗帜，科学理性原则成为控制人们思想与生活的基本原则。维柯认为这是欧洲人走向精神误区的普遍表现，他向人们疾呼，不要片面地相信实证科学的原则，人们无法获得关于自然的确切知识，真正可信的知识是人们通过研究语言、神话、艺术和文学而达到的对自己的理解。
　　……

前言/序言

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书没什么问题，送货也及时。内容很好。

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已经在用了，京东还是一样的快，第二天就到了

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有个学新闻社会学的童鞋，那就是叼炸天啊。

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社会学在研究题材上或研究法则上均有相当的广泛性，其传统研究对象包括了社会分层、社会阶级、社会流动、社会宗教、社会法律、越轨行为等，而采取的模式则包括定性和定量的研究方法。由于人类活动的所有领域都是由社会结构、个体机构的影响下塑造而成，所以随着社会发展，社会学进一步扩大其研究重点至其他相关科目，例如医疗、军事或刑事制度、互联网等，甚至是例如科学知识发展在社会活动中的作用一类的课题。另一方面，社会科学方法（social scientific methods）的范围也越来越广泛。在20世纪中叶以来多样化的语言、文化转变也同时产生了更多更具诠释性、哲学性的社会研究模式。然而，自20世纪末起的科技浪潮，也为社会学带来了崭新的数学化计算分析技术，例如个体为本建模（ABM）和社交网络分析。社会学是从社会整体出发，通过社会关系和社会行为来研究社会的结构、功能、发生、发展规律的综合性学科。学科最初得名于孔德，经过K·马克思、H·斯宾塞、E·迪尔凯姆、M·韦伯等学者的不断发展，逐渐形成有独立研究对象、理论、研究方法和范式的一门社会科学。其研究对象包括历史、政治、经济、社会结构、人口变动、民族、城市、乡村、社区、婚姻、家庭与性、信仰与宗教、现代化等领域。其方法论思想是多元的，比如以E·迪尔凯姆为代表的社会唯实论，认为人存在于社会之中，其行为和思想都并非纯粹服从于个体理性的，而是受到社会的塑造、限制乃至决定。另有以M·韦伯为代表的社会唯名论。

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社会学的书为毛看不懂啊看不懂

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　　我们尝试尽可能清晰有力地陈述研究的意义。然而，毫无疑问，将来的研究很可能证明，本书中某些研究结论是错误的或有待确认的。但是我们坚持：学术研究——不是趣闻轶事，不是似是而非的信条，不是常识或日常经验——才应该是理解和评价我们决策成果的基础。虽然如此，我们仍然把趣闻轶事作为一种教学手段。在超过50年的学习和教学过程中，我们收集到的许多趣闻轶事都表明：人们关于决策的思考是如何系统性地与理性产生了偏离。有限认知能力的观点和我们对自己聪明程度的先入之见存在冲突。尽管大部分人愿意承认，我们的潜意识（对弗洛伊德主义者而言）、“动物性”（对柏拉图和亚里士多德主义者而言）或头脑发热的本性可能会干扰我们的推理；但是，从根本上说，思维本身是一个存在瑕疵的、有局限性的过程，这一观点会令很多人不快。此外，许多人之所以拒绝承认思维的瑕疵，是因为他们坚持：我们在地球上为万物之主宰的地位是和我们的脑力相关的，这已经被我们的技术进步和人类文明所证实。然而，这个常识性的观点在几个方面都是有问题的。首先，尽管进化论总是被说成“最适者生存”，但其机制表述为“更适者生存”才比较确切。与其竞争者相比，在特定环境中有更高存活和繁衍概率的动物更可能把基因遗传给后代。与那些优化的物理或数学标准相比，成功的动物其实并不一定是最优的，只须比竞争者和先祖好上一点儿就足矣。即使根据特定环境的需要和生存要求来定义比较优势，即使人类的大脑确实使我们的祖先胜过相竞争的物种，那也不能证明它就是最佳的思考设备，只能证明它仅仅比别的设备稍微好一点而已。我们不妨用视觉系统和判断系统来类比说明：我们的视觉系统并没有设计成用来获取环境中最多的光学信息，它仅设计为获取正确数量的信息，以便在脑海中形成图像，并有效地实现生存繁衍的目的。

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书很好很实用，内容也很充分

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