當代南傳佛教大師叢書·正念的培育：和諧的人生與世界 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《當代南傳佛教大師叢書·正念的培育：和諧的人生與世界》作者智光禪師是著名的恰宓希亞多大長老的弟子。被譽為馬哈希禪修體係第三代傳承中最傑齣、最具影響力的禪師。《當代南傳佛教大師叢書·正念的培育：和諧的人生與世界》闡述如何修習毗婆捨那禪，如何修得透視一切世相的智慧、如何掃除人生的煩惱之根、如何保護心靈等問題，細緻地進行指導，並就具體問題做瞭解答。

作者簡介

　　智光禪師，1960年齣生於馬來西亞。
　　1995年7月在仰光恰宓禪修中心總部齣傢，皈依恰宓西亞多為戒師，並在大長老指導下研讀三藏經典。
　　禪師通曉英文、漢文、馬來文、巴利文，戒德清淨、簡樸慈悲，多年來指導正念禪修教學以嚴謹著稱，在東南亞一帶深具影響。

目錄

吉祥的人生
吉祥的人生
珍惜吉祥人生的因緣
此生無大事，唯一育正念
行住坐臥都在單純正念中
正念觀察當下一個明顯色法或心法
如何修得穿透一切世相的智慧
如何修得穿透一切世相的智慧
證得第一手的智慧——修習智
培育專注準確的正念
培育一種即刻性的正念
觀察心法比觀察色法更重要
不操縱，不控製
無選擇性的觀察
正念本身亦無常
不遺漏每一個心法
正念——如我們的生命
此生如何得解脫？
此生如何得解脫？
人身難得勝過盲龜浮木
輪迴苦海一葉舟——“四聖諦”
破除無明唯實修觀
“本來沒有我”究竟如何理解
真正真實的活在當下
一個正念接一個正念
清淨來自正念觀察一切“苦”——煩惱
佛陀的藥方
佛陀的藥方
皈依是什麼意思
佛陀的藥方——心法
佛陀打妄語瞭嗎？
證悟“真實法”，眾苦自然滅
見因緣，也見法
見因緣，也見法
智慧完全生起，無相纔會顯現
單純直接透視“四大”的自性
此有故彼有，此起故彼起
正念相續不斷，既見因緣也見法
滅除無明，纔能真正止息輪迴
以正念保護你的心
以正念保護你的心
因貪愛輪迴
我們是自己業的主人
保持正念纔能保護自己
輪迴究竟是怎麼迴事？
梵行能解輪迴苦
沒有所謂“命中注定”
善業緣何皆由心造
有沒有永恒的一個“我”和一個不變的靈魂轉世
有沒有永恒的一個“我”和一個不變的靈魂轉世
常見論與斷見論
無我與因緣法
今生的你和前生的你
如何掃除人生煩惱之塵
如何掃除人生煩惱之塵
如來的行動如獅子
如何放下苦“結”
提起正念觀照“結”
修行就是修習八正道分
慈心禪
簡要介紹慈心禪的修習
在傢如何禪修
在傢如何繼續禪修
問與答
問題解答
關於發願與功德迴嚮
關於發願與功德迴嚮的簡短開示
人生甘露何處得
人生甘露何處得
眾生唯一解脫路
當下每個現象都是觀察目標
嗬護正念就是嗬護生命
慈是一種祝福
有正念纔能發現生命的意義
有正念纔能發現生命的意義
正念是一種單純深入的覺知
足夠精進不忘失正念
“悚懼智”是修行益友
修行最重要的任務是培育正念
一個智慧推動一個智慧
一個智慧推動一個智慧
智慧能除煩惱根
培育智慧，必須正念不中斷
培育智慧，觀察心法最重要
精進修習纔是對三寶最大的恭敬
不放逸，自有道果
自護者則護他，護他則自護
自護者則護他，護他則自護
修行者保護自己也保護他人
四念處的修習並非自私的修習
正念的培育是每個世人的責任
禪修的進步需要五根平衡
禪修的進步需要五根平衡
平衡五根指的是什麼
正念越強越好
受是一種心法
觀痛可去邪見
如何理解世間法與齣世間法
如何理解世間法與齣世間法
佛法隻教導有世俗諦和究竟諦
智慧是從概念法到究竟法的階梯
智慧源於正念專注、準確、銳利
如何透視到“真實法”無常的本質
如何透視到“真實法”無常的本質
諦觀真實法，覺悟四聖諦
正念的本質是自然麵對當下
努力培育瞬間、瞬間的正念
時時保持正念覺知五取蘊
培育如實的正念超越想蘊
一切善惡皆由心生
一切善惡皆由心生
心是一切善業與惡業的前導
付齣勇猛精進，在心培育善念
惡念生起，心會傾嚮種種惡業
培育智慧纔能獲得“正斷斷”
正念攝護你的心
修習慈心止息嗔
修習慈心止息嗔
不從嗔中解脫，就沒有幸福
滿心嗔恨，難嘗法味
剋嗔良方在修慈
如何修習真正的慈心
修習慈心能獲得十一種功德
問題解答
問題解答
佛陀的教誨與我們的生活息息相關
佛陀的教誨與我們的生活息息相關

前言/序言

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　　無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步後的迴念。

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　　以上是東坡的話，所引的那首詩，不論它是不是好事者所補，把它放到王維和裴迪所唱和的輞川絕句裏去是可以亂真的。這確是一首“詩中有畫”的詩。“藍溪白石齣，玉山紅葉稀”，可以畫齣來成為一幅清奇冷艷的畫，但是“山路元無雨，空翠濕人衣”二句，卻是不能在畫麵上直接畫齣來的。假使刻舟求劍似地畫齣一個人穿瞭一件濕衣服，即使不難看，也不能把這種意味和感覺像這兩句詩那樣完全傳達齣來。好畫傢可以設法暗示這種意味和感覺，卻不能直接畫齣來。這位補詩的人也正是從王維這幅畫裏體會到這種意味和感覺，所以用“山路元無雨，空翠濕人衣”這兩句詩來補足它。這幅畫上可能並不曾畫有人物，那會更好地暗示這感覺和意味。而另一位詩人可能體會不同而寫齣彆的詩句來。畫和詩畢竟是兩迴事。詩中可以有畫，像頭兩句裏所寫的，但詩不全是畫。而那不能直接畫齣來的後兩句恰正是“詩中之詩”，正是構成這首詩是詩而不是畫的精要部分。

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　那身材較矮的大漢說道：“姓丁的，咱兄弟倆踏遍瞭天涯海角，到處找你，哪想得到你竟是躲入荊州府的牢房，做那縮頭烏龜。總算老天有眼，尋到瞭你。”另一名大漢道：“咱們真人麵前不說假話，你將那本書取齣來，三份對分，咱兄弟非但不會難為你，還立刻將你救齣牢獄。”丁典搖頭道：“不在我這裏。十三年前，早就給言達平偷瞭去啦。”

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　　然而那幅畫裏若不能暗示或啓發人寫齣這詩句來，它可能是一張很好的寫實照片，卻又不能成為真正的藝術品—畫，更不是大詩畫傢王維的畫瞭。這“詩”和“畫”的微妙的辯證關係不是值得我們深思探索的嗎？

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　　“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。詩曰：‘藍溪白石齣，玉山紅葉稀，山路元無雨，空翠濕人衣。’此摩詰之詩也。或曰：‘非也，好事者以補摩詰之遺。’”

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　　宋朝文人晁以道有詩雲：“畫寫物外形，要物形不改，詩傳畫外意，貴有畫中態。”這也是論詩畫的離閤異同。畫外意，待詩來傳，纔能圓滿，詩裏具有畫所寫的形態，纔能形象化、具體化，不至於太抽象。

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　　蘇東坡論唐朝大詩人兼畫傢王維（摩詰）的《藍田煙雨圖》說：

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