學誠法師文集係列06：修行與念佛 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　

　　推薦1：

　　中國佛教協會會長，莆田廣化寺、扶風法門寺、北京龍泉寺方丈，《法音》雜誌主編——學誠法師一部專業的開示文集，在佛教信眾心目中威望極高。一代高僧與您麵對麵談學佛與調伏內心。

　　推薦2：

　　內容通俗易懂，僧眾皆宜。既有佛法的教理教義，又有結閤現世生活的諸多方麵進行深入淺齣的佛法詮釋，將深奧莊嚴的佛學智慧化作口耳相傳的淺顯妙語，娓娓道來，十分親切。

　　學誠法師始終以一顆慈悲佛心為蕓蕓眾生指引道路，召喚佛教徒與所有睏惑迷茫的人，練習依法攝心、以心攝法。修行不是做齣來給人看的，而是發自內心深處，並落實在內心深處的。

　　推薦3：

　　首部寫給僧眾的一套充滿法喜的學佛修行指南。藉助佛法的力量自覺發願承擔，開啓智慧、通達、慈悲的人生。打開本書，沐浴“具幸福能量寺廟”龍泉寺的佛法智慧，拈花問佛，洞察世事，發自內心深處地修行。

內容簡介

　　《修行與念佛》內容主要是根據其發錶在中國佛教協會會刊《法音》等雜誌上的論文，以及在國內外多種宗教大會上的發言和電視節目中的談話輯錄而成。
　　世間人總是有這樣那樣的煩惱，擾亂內心，不能平靜，學誠法師告訴我們“修行就是斷煩惱”，我們學佛、修行，乃至齣傢，其目的都是為瞭調伏我們的心。在一切境界中，都要去練習依法攝心、以心攝法。但同時，學誠法師也強調“修行不是做齣來給人看的，而是發自內心深處，並落實在內心深處的。修行是修心，要生處能熟、熟處能生”。
　　學誠法師在擔任《法音》雜誌主編期間，發錶瞭很多佛法的教理教義的論文，且較為難得的是結閤現世生活的諸多方麵進行深入淺齣的詮釋，文集的內容積澱深厚，在佛教信眾中有很大的影響。

作者簡介

　　學誠法師，1982年在福建莆田廣化寺於定海長老座下剃度，1988年在成都文殊院寬霖法師座下受具足戒。長期依止圓拙老法師修學佛法，圓拙老法師為近代高僧印光大師和弘一大師的弟子。現任中國佛教協會會長、福建莆田廣化寺方丈、陝西扶風法門寺方丈、北京龍泉寺方丈。

目錄

I 章前語
生處能熟 熟處能生
不變隨緣 隨緣不變
依法攝心 以心攝法

II 章前語
道不遠人 法不離心
心嚮內緣 輾轉增上

III 章前語
過堂用齋 善用其心
愛惜常住物 如護眼中珠

IV 章前語
生清淨心 起決定解 修真實行
念佛與皈依

V 章前語
精進佛七開示（一）
精進佛七開示（二）
精進佛七開示（三）

精彩書摘

　　《學誠法師文集係列：修行與念佛》：
　　一、“不變”內涵須明記，發心宗旨正知見當一顆植物的種子種下去的時候，它首先要落地生根，然後纔能在陽光、雨露的滋潤下發芽生長、開花結果。先有這個“不變”，纔談得上“隨緣”，*後纔能收獲果實。學佛之人亦復如是，修行必須要堅持發心、宗旨、正知見這三個“不變”。
　　學佛的初發心是非常寶貴、真誠的。如《大般涅槃經·迦葉菩薩品》中說：“發心畢竟二不彆，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心。”（捲第三十八）我們未來一切的功德、成就都是由初發心而來。《文殊師利問菩提經》中說：“諸菩薩有四心，能攝因、能攝果。何等為四？一者初發心，二者行道心，三者不退轉心，四者一生補處心。初發心，為行道心作因緣；行道心，為不退轉心作因緣；不退轉心，為一生補處心作因緣……初發心如種榖田中，行道心如榖子增長，不退轉心如華果始成，補處心如花果有用。”發心的功德不可思議，如《華嚴經·初發心功德品》中說：“一切眾生諸惑業，三有相續無暫斷，此諸邊際尚可知，發心功德難思議。發心能離業煩惱，供養一切諸如來，業惑既離相續斷，普於三世得解脫。”（八十捲《大方廣佛華嚴經》捲第十七）修行人的初發心往往比較清淨、純正、勇猛，但在漫長的修行過程中，很容易慢慢忘失初心、偏離初心，不能堅固、持久，這就需要我們不斷迴歸初心，保持一顆真誠的發心不變。
　　內心裏要把修行的宗旨固守住。不能今天覺得佛法沒有錯，明天覺得還有*好的，三心二意，變來變去，那就麻煩瞭。世間一切有所成就的人都是認定瞭宗旨不變，纔能獲得成功，學佛、成佛*是如此。宗旨是修行*根本之處，就好像植物的根一樣，如果根紮得深、紮得牢，就能“根深葉茂”，乃至果實纍纍；如果根基淺薄，風一吹就跑瞭，連生存下來都談不上，*不用說得到果實瞭。修行，要不斷地去觀察、思維學佛的意義、成佛的宗旨，不斷地熏習無限生命、暇滿、無常、苦、三寶功德、業果這些*根本、*重要的概念，纔不會迷惑，不會隨著外境而動搖，內心纔能安穩、有力，也隻有這樣的心纔堪能成熟勝妙的菩提果實。如《華嚴經·初發心功德品》所說：“其心堅固難製沮，趣佛菩提無障礙，誌求妙道除濛惑，周行法界不告勞。”（八十捲《大方廣佛華嚴經》捲第十七）聖勇菩薩說：“得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝於如意珠，功德流諸人，誰令此無果？”（《菩提道次第廣論》捲第二）我們對佛法的基本知見**不能懷疑。一旦懷疑，就背離瞭佛法。雖然我們不可能馬上建立起百分之百的信心，但至少不要去故意懷疑。《靈峰宗論》中說：“一切罪中，疑罪為*。一切功德，信為其首。
　　信則不疑，不疑則直下承當。直下承當，則不自暴棄。不自暴棄，則不敢暴棄人。此常不輕所以通禮四眾、速淨六根者也。便恁麼信去，譬如日齣先照高山，何俟四十年淘汰方入佛慧哉！”（捲第二）佛法是佛陀經過多生多劫捨頭目腦髓換來的，是曆代祖師大德付齣生命傳承下來的，不能因為我們的業障深重、智慧淺薄，難以理解就否認它。在我們自己實證佛法的真實境界之前，要通過對佛菩薩、傳承祖師的信心而趨入，依教奉行，步步深進，終有一天能夠體會到佛法的真實不虛。就好比做科學實驗，在自己親手完成實驗之前，其實是憑藉對老師、教科書的信心而進行下去的，如果對老師講的實驗步驟和結果沒有信心，根本不會去做實驗，即使做到一半也會放棄，永遠不可能得到*終的結果。所以，修行佛法，一定要堅持正確的知見不動搖。
　　總而言之，發心、宗旨、正知見是“不變”的三個內涵。發心要真誠，宗旨要堅固，知見要正確。正如蒲益大師在《靈峰宗論》中說：“學道一要真為生死，二要具足剛骨，三要開發見識。無真實為生死心，饒你有誌氣力量，隻作世間豪傑，斷不能為齣世聖賢。無真實剛骨，饒你要齣生死，決被情欲牽，熟境迷，利名移奪，魔患埋沒去。無真正見識，饒你怖生死，勇猛直前，必被邪師惡友引誘，輕安少得縈惑，或墮光影門頭，或坐知見窠臼，乃至或以味禪為功德，或以空寂為傢鄉，極勝亦流入二乘權麯境界，無由直趨菩提。”（捲第二）
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前言/序言

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