神奇的結構2：NLP語言與治療的藝術 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　心理學的核心任務，無論是實驗性的還是應用性的，都在於理解極端復雜的人類行為。然而，通常來說人類復雜的行為背後不能否認它具有特定的結構。最復雜的人類規則性的行為研究，莫過於人類的語言係統。我們所知的一組研究轉換語法的語言學傢，研究齣一係列解釋來錶現我們敘述自己經驗的各種套路。《神奇的結構2：NLP語言與治療的藝術》旨在賦予你一係列方法以成為有效的心理治療師，是提供方法來讓心理治療更有效的手冊。

作者簡介

　　理查·班德勒（Richard Bandler）， NLP（神經語言程序學）的創始人之一，世界NLP領域的最高權威，著名催眠大師。
　　
　　約翰·葛瑞德（John Grinder）， 語言學傢，NLP的創始人之一。
　　關於NLP
　　於20世紀70年代初期，在無心插柳的情況下，約翰·葛瑞德與理查·班德勒閤創瞭神經語言程式學（NLP）的初胚。在後來的五、六年裏，又有許多追隨者加入，而使NLP快速成為臨床心理治療的科學，並且更確立完備瞭其理論架構與可靠性。
　　之後迄今，又有更多的各行各業專傢投入發展NLP，並且擴展瞭其應用範圍，隻要與人有關，不論是個人或團體，從受虐兒童的重建到間諜的培育，從減肥、戒毒到更改個人曆史、前世今生解碼，無所不包。他們的學問輻射衍生到隻要與人有關的各行各業，對世界各國都有巨大而深遠的貢獻。兩位作者也成為具世界影響力的心理與人際溝通大師。

精彩書評

　　這本書是這兩位風趣、聰明、年輕的先生，努力找尋改變是如何産生的，以及記錄這一過程的成果。他們似乎已經想到兩人之間使改變産生的可預測因素的描述。明白這些因素是什麼，使得有意識地運用它們變得可能，因此，也就産生瞭引起變化的有效方法。
　　——維吉尼亞·薩提亞
　　
　　為這本書作序於我來說是一種殊榮，葛瑞德和班德勒成功地將語言學變成理論的基礎，同時成為治療的工具。他們所做的工作，就我現在來看，是不可或缺的。
　　——格雷戈瑞·貝特森
　　
　　《神奇的結構》是研究NLP的一本經典之作。若說NLP的核心意義是靈活，倒不如說是“靈活+不斷發展”。NLP的麵世，首先要歸功於班德勒及葛瑞德。這本書對瞭解NLP的發展過程，以及學習前人的工作態度和思維模式，有很大的幫助。
　　——李中瑩
　　
　　將無意識的語言文字模式提升到自我意識、自我覺察的層麵，是許多研究“自我修行”的群體都在研究、都在強調的領域。重要的是，覺察並意識到“問題”所在，又如何轉化呢？轉化的方法是什麼？我相信，這正是本書所能帶給讀者的價值。
　　——戴誌強

目錄

第一章 錶象係統一同一疆域的其他地圖

引言．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 3

輸入通道．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．4

錶象係統．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．5

識彆最受重視的錶象係統．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．9

練習．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．9

"後設"——那又怎樣．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．13

練習．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．15

"後投"---策略．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．16

總結．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 25

第二章 不一緻性

治療師的任務．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．28

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精彩書摘

　　第一章：結構的選擇
　　現代心理學治療領域湧現瞭一些明星級的治療師，他們看上去輕鬆地錶演著治療的魔術。他們深入彆人痛苦、死氣沉沉的心，將絕望轉化為樂觀、生命力以及重燃希望。盡管他們完成這工作的方法韆差萬彆、日新月異，不過他們似乎共有一種奇術。謝爾頓?柯普（Sheldon Kopp）在他的一本書《領袖》（Guru）中如此描述他對這類人的印象：
　　皮爾斯有強烈的人格、獨立的靈魂，並對於用直覺工作有強烈的冒險精神，對於願意配閤的人他都有精巧的手法讓對方被深入地觸動。如果看完他引導一個悲傷的人，你都不會再有那樣的情緒。他的直覺如此完美，手法如此強大，以至於他隻花幾分鍾就可以觸動煎熬中的人。你也許有執著而難以變通的個性，需要幫助但又害怕變化。他會讓你坐立不安，然後施展他的魔法。隻要你配閤，他就有辦法拉開你前麵的拉鏈揪齣你的痛苦，摔在地上。
　　皮爾斯（Perls）當然不是唯一一個有此魔法的治療師。維吉尼亞?薩提亞和我所認識的某些治療師都有這種奇妙的技術。如果否定這些技術的存在，或者簡單地把它們劃歸為“天分”、“直覺”、“經驗”，都會限製我們作為心理治療師的能力。如此，我們就會失去幫助那些求助者的機會，他們就無法享受生命的完整瞭。我們在書中的意圖不是要探問這些治療魔術師的潛質，隻是想展示他們是如何“做”的——就如同繪畫、作麯、登月一樣，都是隻要有適當的條件就可以學到東西。我們也不是想說讀瞭這本書你就能有什麼魔法潛質瞭。我們尤其不希望說自己發現瞭“標準答案”式的“最強治療方法” 。我們就是想把他們一些含蓄的方法教給你，讓你入門之後可以不斷豐富、擴展自己的心理谘詢技巧。
　　既然這一係列治療方法並非基於現有的治療方法和心理學理論，我們就要將自己歸納的人類行為簡化地展現齣來，我們稱它為“模型”（modeling）。我們的方法就是從那裏麵概括齣來的。
　　穿越黑暗的眼鏡
　　邏輯思維的乾預會背離客觀的現實。在每個步驟沒有觸及問題之前，我們甚至不能描述齣主要步驟的每一步——或者我們可以說它有用？——因素。一旦五感進入心理活動，就立刻會被拖入邏輯過程。在輸入輸齣管道中心理都能進行一緻的改變。這裏，兩點情況要被區彆開來：首先，改變發生的實際形式；其次，從過去積纍的經驗獲得變化。
　　有序的邏輯活動將五感獲取的信息都吸納，並構造齣一個內心的世界。內心的世界會跟現實世界逐漸加大差距，不過在某些關鍵部分還是會跟現實世界有密切聯係。通常，我們不會注意到實際上自己在兩個場景中生活：一個是內心構建齣來的世界（或者我們稱它為感知世界），另外一個是完全不同的外部世界。
　　——威辛格《模糊哲學》，159~160頁
　　曆史上有不少的人都總結齣來：客觀世界跟我們自身的經驗有無法縮小的差距。人類並不直接操縱外部世界。我們每個人都自己在腦海中創建瞭一個世界的投影——換句話說，是一個模型或者地圖——來幫助我們做齣各種行動。我們腦海中的世界模型決定瞭我們體驗世界所得到的經驗，我們如何認知世界，以及我們能夠看到哪些選擇。
　　必須時刻牢記頭腦對客觀世界的投射（地圖或者模型，RMB/JTC），並非真實世界的描繪——那是絕對不可能完成的事情——而隻不過是一個工具，幫助我們在真實世界中更容易適應生活。
　　——威辛格《模糊哲學》，15頁
　　世界上沒有兩個人擁有絕對相同的體驗。我們為瞭指引自己，在腦海中建立起來的模型，它植根於我們既有的體驗。既然體驗不同，所以我們每個人都會在腦中創造齣不同的世界模型，進而經曆不同的現實。
　　……一定要注意地圖的重要特性。地圖不是它所代錶的實景，不過地圖和實景有類似的結構，因此它纔對實景中的我們有參考價值。
　　——科爾茲布斯基《科學與理智》
　　（A．Korzybski，Science ＆ Sanity）
　　1958年4期，58~60頁
　　有兩點我們希望說明：首先，客觀世界和心中模型肯定是不一樣的；其次，我們每個人在心中建立的模型彼此都是不同的。有許多方法可以證明這一點。在本書中，我們將造成模型與實體差異的原因分為三個方麵：神經限製（neurological constrains）、社會限製（social constrains）和個體限製（individual constrains）。
　　經驗與認知是主動的過程
　　神經限製
　　思考一下，人有哪些接受渠道：視（Visual）、聽（Auditory）、觸（Kinetic）、味、嗅。每種渠道的上限之外，還有我們無法感知的物理現象。比如，聲音中頻率低於20Hz或者高於20KHz的，我們就聽不見。但實際本質上這些聲音和20Hz～20KHz內我們能聽見的聲音都是一樣的物理震動。人類視覺隻能看見380nm到680nm波長的電磁波，我們把它們稱為“可見光”。但這個範圍外的電磁波人都看不見。所以，我們隻能認知真實世界中一部分的現象，這就是造成我們的模型跟實景不同的神經限製。
　　人的皮膚對於觸覺很敏感。敏感的觸覺又是一個很好的例子，證明人的神經係統影響著經驗。在一個多世紀前的一係列實驗中（Boring，1957，pp．110～111），韋伯（Weber）準確地證明瞭物體被人類用觸覺感知的時候，確實能夠帶來迥然不同的體驗。在他的實驗中，即使是受到同樣強度的觸碰，人身體上兩個不同部位所受到的觸覺強度也有很大差異。手指上距離最小的兩點感受到的觸覺差異，是上臂兩點觸覺差異的30倍。所以，真實世界中完全相同的兩個刺激，被人的神經係統感受成瞭截然不同的兩種體驗。而且在手指，兩個同時的刺激被分彆成瞭兩個刺激，但在上臂的兩個刺激甚至無法被神經係統識彆成兩個單獨刺激。身體的限製會使我們的神經係統感受到的體驗産生大幅變動。
　　類似的主觀體驗和客觀實體之間的差異，還能夠在其他感官上得到證實（Boring，1957）。當科學傢們用儀器來拓展我們的認知範圍時，他們發現人類認知的固有局限。這些儀器可以探測到我們可感知範圍之外的現象，以及我們所不能分辨齣來的細微差彆；並把這些都錶現成我們可以感知到的信號，比如照片、壓力度數、熱量計、示波器、蓋格計數器（放射性測量儀器）、α射綫檢測器。我們腦中的模型和實體産生差異的其中一個原因，就是神經係統在感知的過程中會有條不紊的扭麯和刪除實體的一些因素。這個作用減少瞭人類體驗世界的更多可能性，也導緻瞭我們對事情的主觀體驗與事實之間的偏差。我們的神經係統天生地組成第一組障礙，阻隔瞭實體世界和心中的模型。
　　以社會方式穿越黑色的眼鏡
　　社會限製
　　……實際上想說的是，大腦和神經係統以及感覺器官主要是過濾性的，而不是創造性的。每個人的腦子在每個時刻都可以記住所有發生在他身上的事，也可以認知宇宙中隨處發生的事。大腦和神經其實是為瞭保護我們，纔會拒絕大量不相關又無用的信息，靠的就是關閉我們隨時感知或者記得的多數信息。留下的是很小並且經過選擇的一部分，這些信息看起來會更加可能發揮作用。根據這種理論，我們每個人潛在的思想都很龐大……作為生物，我們為瞭增大生存的幾率，必須過濾信息、縮減大腦輸入信息的閥門。這個過程的終端流齣的信息，不過是可憐的那麼一丁點意識，就靠著這點意識，我們纔能活在地球上。為瞭格式化和錶述這些縮減去的內容，人發明瞭並無限地發展著一套符號係統以及精巧的思考方法，也就是人們所說的語言。每個人都是他自己的母語習慣的直接受益者和受害者——從受益的角度說，語言讓人可以參考前人對經曆之事所纍積的記錄；從受害的角度說，語言給他形成瞭“所知即真相的全部”準則，所以他會傾嚮於把自己的想法當數據，把自己的話當事實。
　　——赫胥黎《眾妙之門》，22~23頁
　　（Aldous Huxley，the Doors of Perception
　　New York：Harper＆Row，1954）
　　造成體驗和事實之間偏差的第二個因素是社會習俗的限製（有色眼鏡）——我們也把這叫做社會遺傳因素。藉著社會遺傳因素，我們參照周圍人的分類方式和信息挑選方式：我們的語言、我們接受的認知方式，以及公認的假設。
　　也許最廣泛所知的社會遺傳因素就是語言。在任何語言係統裏，比如體驗越豐富，感官用詞的差彆越細微。在北美印第安人中一種稱為“Maidu”的語言裏，隻有三個詞能用來錶示顔色：
　　Lak＝紅，tit＝綠、藍，tulak＝黃、橙、褐
　　當人類已經有能力在可見光譜中分辨齣750萬種顔色的時候（Boring，1957），以Maidu語為母語的印第安人依然隻根據Maidu語的用詞，習慣性地把他們對顔色的體驗分成三類。實際隻擁有3色的Maidu語和擁有8個詞錶示顔色的英語，所描述的真實世界中的顔色範圍是一樣廣的。因此，我們想強調的是，一個說Maidu語的人在意識層麵隻有3種顔色體驗，而說英語的人認知顔色就有8種體驗。這意味著，一個說英語的人描述自身體驗中兩個不同的東西（比如一本橙色皮的書和一本黃色皮的書），說Maidu語的人會把客觀世界中不同的這兩樣事物，習慣性地說成是同樣的（兩本tulak色封麵的書）。
　　與我們的神經限製不同的是，社會遺傳因素所造成的認知局限比較容易剋服。最容易證明這一點的就是，人可以學習多種語言——也就是說人可以用多套語言來為自己的體驗歸類和編碼，以便我們更詳細地構造實體在心中的模型。又舉一個例子：“這書是藍色的”，“藍”這個詞，我們生來用漢語的人學來描述某個波長範圍內的可見光。但所有人都容易被自己的語言誤導，以為“藍”是這本書的屬性，實際上“藍”隻是我們給自己看到的這種光綫所起的名字。
　　在認知中，感知的組閤“甜－白”總是伴隨著物品——白糖。這種感受使白糖這種物品和它的屬性被捆綁到瞭“甜－白”的組閤上去。實際上在其他時候，白也是個感受，甜也是個感受。人不能總用兩種感受組閤起來錶示一種物品。因此人類的語言造齣瞭“白糖”這個詞來錶示這一係列的感受所代錶的物品。這樣“白”和“甜”就能夠分彆錶示“白糖”這種東西的屬性瞭。其實誰又有權力把“白”和“甜”說成是屬性，然後又強加“白糖”這名詞作為它們的載體。這權力既不是我們的感受本身，也不是我們所認為的“真實”……
　　所有進入意識的東西，都是感官。靠著給感官附加一個名詞來把感覺當成這種東西本身的屬性——這是一個嚴重的錯誤。這將感官假設成瞭客觀的屬性，但實際上感官隻是一個過程，並把這所謂的“屬性”歸到物品上麵去。被歸納成白糖屬性的所謂“甜”，怎會又是一個客觀的存在呢？它從來都隻存在於品嘗白糖的過程裏。思想不僅用這種方式改變直接的感官，還藉助錶麵的形式把人帶離客觀真實。比如使用術語“創新學院”，直接虛擬瞭一個具備創新屬性的東西。但這東西實際上根本不存在，也跟創新完全扯不上邊。
　　——威辛格 《模糊哲學》，167頁
　　和我們周圍的人有共通的對體驗的分類——比如共用的語言——是第二個我們心中的模型與客觀有差異的原因。
　　留意，在神經局限的情況下，正常的神經過濾刪除對所有人都是一樣的——這是我等身為人類共同的生理基礎。但社會遺傳因素造成的認知局限，對於同一個語言圈的人就是一樣的，不過世界上有很多個／種語言圈。因此，這第二層的過濾機製開始在人類種群中細分，不同語言的人就會有不同的解讀和限製。因此我們的體驗會和其他語言圈中的人拉開差距，在心中塑造齣來的模型也會跟他們的模型産生更大差異。第三種局限——個人限製——是造成迥異差彆的基本原因，即所謂一樣米養百樣人。
　　以個體方式穿越黑暗的眼鏡
　　個體限製
　　個人體驗異於客觀真實的第三個因素，我們叫做“個體限製”。因為個體限製的因素，我們基於自己過去的體驗在心中構建模型。每個人從過去到現在的個人體驗，獨一無二，就像他的指紋一樣。類似每人截然不同的指紋，每個人成長中都有奇特的經曆，沒有兩人的經曆是等同的。盡管他們可能有相似性，但總會有不相同的部分。他們在心中構建的模型在生活的過程中就基於自己的體驗，並且既然我們每個人的體驗是獨一無二的，那麼我們在心中構建的模型也都是獨一無二的。這些不同尋常的模型，在行為上組成瞭一係列獨傢的興趣、習慣、喜好、厭憎以及準則。這些體驗上的不同造成瞭每個人心中模型與他人的不相同。
　　比如，等同的雙胞胎可能會在同一個傢，被同一對父母帶大，就有等同的經曆。但兩人看父母與其他傢庭成員的互動，也可能造成不同的體驗。一個有雙胞胎兄弟／姐妹的孩子可以說：我父母從不相愛，他們總吵架，我的雙胞胎兄弟／姐妹總是更受寵；但另外一位可能說：我父母其實是關心彼此的，隻是他們對事情的討論相當深遠，而他們真正喜歡的是我的兄弟／姐妹。這樣，即使在雙胞胎這種有限的情況下，他們的個人體驗還是建立齣不一樣的認知和模型來。在我們討論的不相乾的人之間，個人建立的模型差距就會更加大而且無處不在。
　　這第三種限製——個體限製，組成瞭每個人細微的差彆，也造成瞭個人的心中模型與真實的差距。這些個人模型中的差異，可以扭轉社會習慣賦予我們的有色眼鏡並增加行動中的選擇，反之，也可以讓我們的體驗更貧瘠並限製我們有效行動的能力。
　　模型與心理治療
　　根據經驗反映，當有人找我們治療，他們感到痛苦、無力，沒有其他選擇。但我們看到的不是世界太有限，選擇太狹窄，而是這些人忽略瞭自己麵前的更多選擇與可能性——因為他們的模型裏沒有，就認為不存在。
　　幾乎每個人在一生中必有一些時期是要經曆改變的（通常也是必須痛苦地度過，尋求齣路）。不同形式的心理治療就引導齣不同方式度過這些改變的關鍵點。不同的是，有些人可以難度較小地度過這些關鍵時期，並用數倍於他人的能量和創造力經曆這段時期。但其他人麵對同樣的挑戰，卻帶著數倍於他人的痛苦和畏懼——忍受的時期——那時他們最基本的需求就是生存。在我們的研究中，這兩類人的基本區彆，就是有創造力的、剋服睏難和壓力的人，心中有著豐富多變的模型來解讀他們的處境，同時也有足夠寬的範圍來選擇他們要采取的行動。其他忍受著度過的人，可以做的選擇更少，他們手頭的選擇看起來都不理想——就像是生來就要在生存搏鬥中失敗的人。我們想知道的是：怎樣會使得同一個世界中不同的人有這等迥異的體驗？我們知道這差距來自他們心中模型的豐富程度。於是，問題變成瞭：怎樣會使人寜可痛苦地麵對多變和復雜的世界，也依然堅持在貧瘠而缺乏變動的模型中思考。
　　在接下來的研究中，我們明白瞭這些人到底是怎樣將自己鎖在痛苦中，其中一個很重要的發現是：他們不是壞、瘋狂或“有毛病”。實際上是，他們在其所知的範圍內，選擇他們認為的模型中最好的。換句話說，人類的行為，無論一接觸的時候讓彆人感覺多麼奇怪；在産生該行為的人看來，這種選擇都是最有意義的。問題並非他們做瞭“錯誤”的選擇，而是在於他們現有的選擇還不夠豐富——也可以說他們觀察世界的角度不夠豐富。最無處不在的矛盾就是，我們生存、成長、改變和體驗快樂這些事情中所經曆的過程，也正是讓我們固執於貧乏模型中的那種過程——這個過程就是玩符號遊戲，給自己造模型。所以，讓我們實現非凡和獨一無二成就的事情以及阻礙我們進步的事情，本質上是同一種過程；區彆隻在於固執者把自己想到的模型（模型都是相對正確的），當成瞭絕對的事實。而這兩種過程，大體上有三種機理：概括、刪除和扭麯。
　　概括化（generalization）是這樣一種過程：個人的模型來自所有的體驗，模型的其中一部分脫離瞭它源於的那部分經曆，並被用來代錶所有情況；而真實的情況是，這一部分隻適用於這種經驗。我們概括化的能力實際上對於生存在復雜的世界中，是必需的。比如：我們在被一個熱爐子燙到以後，應該將其概括化為“熱的爐子都是不可以摸的”。不過，如果將這個被爐子燙的體驗概括化為“爐子都是危險的”，碰到有爐子的房間我們都不進去，那麼就對我們的行動産生瞭不必要的限製。
　　假設這麼一種情況：一個小孩玩一張搖搖椅，有幾次靠在椅背上跌翻到後麵去。他也許會概括化齣一種行為準則——“搖搖椅都是靠不住的”，並從此拒絕搖搖椅。如果小孩心中的這一模型從搖搖椅推及所有椅子，那麼所有椅子都有瞭這個準則：彆靠在椅背上。如果小孩為普通椅子再建立一個模型，那他就能順利地區分搖搖椅和普通椅子，他的“彆靠椅背”的準則就隻適用於搖搖椅。那麼，他也就有瞭更多的選

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第二章 不一緻性

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