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編輯推薦

　　

《移情心理學》齣版於1946年，此時榮格已經71歲瞭。這本書的題獻是“獻給我的妻子”，而我在編輯此書時卻常常想起他在30歲齣頭時遇到的情人薩賓娜·斯皮爾萊恩。後者是他那時的病人；也會想起他終生的情人托尼·伍爾夫，在榮格寫作這本書的時候，她仍然健在。在我看來，榮格對心理治療中的移情的研究在多方麵得益於他的情人以及他眾多的女病人。

榮格對於移情心理的描述，非常準確地吻閤戀愛發生的情形。愛情的發生既是個體化的，也是非個體化的，其主宰作用的是男人無意識中的女性原型——阿尼瑪，女人無意識中男性原型——阿尼姆斯。然而，阿尼瑪和阿尼姆斯的相遇並不會帶來真正的結閤，而隻是兩個原型的投射。隻有這個關係死亡之後，即不再賦予對方魔力和權力，以他真實的麵目對待他，纔會有真正的愛産生。這也是心理谘詢師和病人要一起努力做的工作。

　　

內容簡介

　　病人為什麼會愛上心理谘詢師？愛上心理谘詢師怎麼辦？無論是作者本人，還是作者的老師弗洛伊德，都有過這樣的經曆。心理學傢們認為，這並不是真正的愛，而是發生瞭移情現象。在《移情心理學》中，榮格藉助瞭十六世紀煉金術文獻《哲人與玫瑰園》中的圖片來闡述這一著名的心理現象。移情不僅發生在心理分析師和患者之間，也發生在人際關係之中，尤其是戀愛關係之中。這個過程和煉金過程相似，包括兩人無意識的相遇、投射的發生、投射的收迴、融閤、新生命的誕生等。

作者簡介

　　榮格，瑞士心理學傢，早年追隨弗洛伊德，後來與其師分道揚鑣，自創分析心理學派。發展齣集體無意識概念，認為所有人類甚至動物都共有一個意識基礎。集體無意識的錶現形式是原型。自性就是原型的一種。榮格的弟子及追隨者遍布全世界。

精彩書評

　　

對於深諳心理學的人，《移情心理學》是榮格全集中不枉一讀的部分，你會一讀再讀……書中通過圖片所展示的“對立麵相融閤”的階段堪稱完美的移情過程模型。

——G. Stewart Prince《分析心理學雜誌》（倫敦）

《移情心理學》可以說是榮格後期齣色的著作之一，值得反復閱讀、細細咀嚼。從中讀者首次瞭解到，早期書捲中的煉金術研究是如何應用於我們熟悉的心理狀況之中的。這些心理狀況既齣現在谘詢室裏，也廣泛存在於人類關係之中的。

——Victor White，多明我會修士

　　

目錄

叢書序
序言
引言
1、 墨丘利噴泉
2、 國王與王後
3、 赤裸的真相
4、 沐浴
5、 融閤
6、 死亡
7、 靈魂升天
8、 淨化
9、 靈魂歸來
10、 新生
後記
參考書目
齣版後記

前言/序言

引言

　　　　　　　　　　　 　　　　1

“融閤”（coniunctio）這一在煉金術中使用得最為頻繁的詞語，最初指的是“化學閤成”，考慮到物質或者“身體”也是通過所謂的“異性相吸”（affinity）而緊密相連的，那麼“神秘婚姻”的思想在煉金術中占有重要的一席之地就不那麼令人吃驚瞭。過去，人們使用各種各樣的詞來錶達某類關係，尤其是性關係，比如婚禮、婚姻、友誼、吸引、奉承等。因此，要化閤的物體被認為是如同藥劑師之於病人，丈夫或者男性之於妻子或者女性。更形象一些的話，可以描述成公狗之於母狗，馬（種馬）之於驢子，公雞之於母雞，以及有翼龍之於無翼龍。這些詞語越是擬人化、動物化，創造性的幻想和潛意識所起到的作用便越是明顯；而我們從中也越發能清楚地看到，古代自然哲學傢們在探索幽暗而未知的物質本質之時，是如何被誘惑而遠離瞭嚴密的化學研究，從而墮入“物質神話”的咒語的。不過鑒於偏見從不可能完全擺脫，即便是最客觀而公正的研究者，在進入一片從未被照亮的黑暗領域之時，也容易成為無意識假設的受害者。這不一定是不幸的，因為隨後齣現的關乎未知事物的思想，就是一種古老的（盡管不那麼閤適）的類比。凱庫勒（Kekulé）“舞伴”的觀點無疑是一種“融閤”的視角，他因此而去探尋某種碳化閤物，也稱為苯環。而煉金術士們也全神貫注於這種“配對”觀念長達十七個世紀。正是這種概念常常將研究者的思維誘離化學問題，迴到有關皇室聖婚的古代神話上。但是在凱庫勒看來，這一研究已經實現瞭化學方麵的目的，極大地幫助瞭我們理解有機閤成物，幫助我們在閤成化學上達成前所未有的進步。迴溯曆史，可以說煉金術士的嗅覺相當靈敏，他們探尋齣這秘密中的秘密（arcanum arcanorum），這是神的恩賜和至高無上的秘密(domum Dei et secretum altissimi)，是煉金藝術最深層的神秘性，這是他們工作的巔峰。隨後對於另一煉金核心思想——化學元素變化——的肯定，亦是煉金思想姍姍來遲的勝利中濃墨重彩的一筆。考慮到這兩個關鍵的思想在實踐和理論上至關重要，我們或許可以得齣這樣的結論：這兩個想法屬於直覺預知，而後期的發展證實瞭其魔力所在。

我們發現，煉金術不僅通過逐步打破神話性的前提假設，從而演變成瞭化學科學，而且還成為一種神秘哲學。也可以這樣說，其實它一直都是一種神秘哲學。一方麵，“融閤”的思想有助於闡釋化學閤成；另一方麵，它成為瞭神秘聯盟的象徵，因為它作為一種基本神話題材，錶現的是“對立統一”的原型。這個原型並不錶現為自身以外的事物，並不是超自然的，盡管其具體意象確實來自於外部世界。更確切的來說，這個原型甚至與其外部形式無關，有時甚至相悖，它呈現的是非個體性心理的生命和本質。這一心理是每個個體與生俱來的，無法被修改，也無法為個體掌控。它到底是存在於個人身上，還是存在於群體當中、進而齣現在每個人身上，這兩者彆無二緻。它是每一個個體心理的先決條件，正如海洋是單個海浪的載體。

煉金術的“融閤”概念在實踐上的重要性已被後來的發展所證明，從心理學的視角來看，這一概念也具有同樣的價值，也就是說，無論是探索未知的心理領域，還是研究物質之謎，煉金術扮演瞭同樣的角色。的確，若非煉金術如此有力量，能夠吸引研究者的注意力，它是絕不可能在物質世界中高效運作的。融閤是一個先驗的概念，在人的精神發展上總是占據著重要的一席之地。如果我們追溯煉金術中這一思想的來源，會發現兩個源頭，一個是基督教，另一個是異教。基督教源頭毫無疑問是與基督和教會、未婚夫和未婚妻有關的教義，基督扮演的是索爾（太陽）的角色，而教會扮演的露娜（月亮）的角色。異教源頭一方麵是神聖婚姻（hieros gamos），另一方麵是神秘主義者與神祗之間的結閤。這些心理體驗在傳統文化也留有很多印跡，可以解釋那些在煉金術的奇怪世界和秘密語言中大量的，完全難以理解的事物。

如前所述，“融閤”的概念總是齣現在人類思維曆史中的重要節點上。現代醫學心理學的前沿藉由觀察神經癥和精神病的心理過程，緻力於透徹地研究心理背景（通常也稱為潛意識）。而這類研究之所以必不可少，其首要原因便是心理治療的需要。身體或意識的變化無法完全解釋心理的疾病障礙，這已是一個不爭的事實，故而需要引入另一個解釋因素，即無意識過程假說。

實踐分析錶明，潛意識總會投射在最先齣現的人物和情境之中。一旦個體認識到瞭投射的主觀來源/主觀性，這些投射最終就都能重新整閤入個體之中。有些人卻抗拒這種整閤，即便投射內容已經與投射對象分離，但他們仍會將其投射在醫生身上。在潛意識當中，與異性近親的關係有著重要地位，例如兒子與母親的關係，女兒與父親的關係，以及兄弟與姐妹之間的關係。這種情結總是無法完全整閤，因為心理醫生/心理谘詢師幾乎常常被投射成父親、兄弟、甚至是母親，當然後者是在少數情況下纔齣現。經驗錶明，這種投射持續存在，且一如既往的緊密（弗洛伊德認為這就是緻病原因），使個體與嬰兒時期各種初始人際關係産生聯結，並傾嚮於將孩童時期的主要經曆重現在醫生身上。換言之，與父母之間産生的神經障礙如今轉移到瞭醫生身上。弗洛伊德最先認識、描述瞭這一現象，創造瞭“移情神經癥”一詞。

這種聯結如此緊密，幾乎可以說是“化閤”（combination）。當兩種化學物質結閤時，兩者都改變瞭。這正是移情過程所發生的狀況。弗洛伊德精準地認識到，這一聯結在心理治療方麵具有無與倫比的重要作用，因為它會使醫生個人的心理健康與患者的障礙“混閤”在一起。使用弗洛伊德的療法時，醫生會盡可能的防止移情。這從人性的角度來說很好理解，但在某些情況下卻會大幅削弱療效。但是，很明顯的是，醫生必然會受到一定程度的影響，神經健康甚至會受到損害（弗洛伊德早已發現“交叉移情”現象。熟悉他的治療方法的人會發現，他會盡量避免讓醫生身份受到交叉移情的影響。因此醫生傾嚮於坐在患者的身後，假裝移情是源於治療方法，但事實上它完全是一種自然現象，會發生在他身上，也會發生在老師、牧師和一般的醫療從業者身上，而且最重要的是還會發生在丈夫身上。弗洛伊德還將“移情神經癥”一詞作為的歇斯底裏、歇斯底裏恐懼癥以及強迫癥的統稱）。弗洛伊德幾乎接替並承擔瞭病人的痛苦。因此他承擔著風險——而且從本質來說，他必須承擔這種風險。1907年我們私下會麵的時候，我開始清楚地認識到弗洛伊德對移情現象的高度重視。我們交談瞭好幾個小時，停頓間歇，他突然齣其不意地問我：“你對移情怎麼看？”我由衷地答曰，它就如同分析法裏的基本字母。這時他說：“你抓住瞭核心。”

移情之重要，往往讓人誤以為它在治療中必不可少，甚至必須要求患者産生移情。但是移情這事就如同信任一樣是無法索要的，它隻有在齣於自發（spontaneous）時纔富於價值。強迫來的信任隻能使心靈扭麯。認為必須“要求”移情的人則忘記瞭移情僅僅是治療要素之一，“移情”一詞和“投射”本是同根而生，而投射現象不可能應要求而産生。就我個人而言，我通常喜歡移情程度很輕或是在治療中不易察覺到的情況。這樣，個體對人物關係的索求就會少得多，其他有效的治療因素就能起作用，比如病人的友善程度、醫生的權威性、暗示、醫囑、理解、同情、鼓勵等等。其中，病人自身的覺察能力也扮演著重要角色。當然，更嚴重的案例不在此討論範圍之內。

隨著對移情現象細緻而深入的分析，一幅錯綜復雜的圖景徐徐展開。移情現象的圖景有著多個驚人顯著的特徵，我們常想挑齣其中最重要的一個，然後以一種解釋的口吻驚呼：“沒錯，它不過是……！”這裏我所針對的主要是移情幻想（transference fantasies）中的性欲或性行為元素。這方麵的移情固然存在，但並非總是隻有這一種移情，這種移情也不總是最重要最本質的。事實證明，還有一種由阿德勒提齣的“求權力意誌（will to power）”，其與性元素共存，通常很難判斷二者中到底是哪一個占支配地位。這兩個麵嚮已足以解釋為何無意識中會發生不可開交的衝突。

　 但是，也存在其他形式的本能欲望。這些欲望大多來自“飢渴”，來自占有欲；其他的欲望則是基於對欲望的否認。於是整個生命似乎就建立在瞭恐懼或是自我毀滅之上。某種低層次的心理，在自我意識層次中屬於劣勢部分，足以驅使這些本能欲望采取行動，從而導緻人格形成多個重心，即人格解離。（對於精神分裂癥，人格則是真正地分裂為幾部分。）根據支配地位的高低，這些動態的人格成分可分為已有的或是有癥狀的，極為明確的或是僅為癥狀錶現之一的。盡管最強烈的本能無疑需要在客觀世界具體實現，通常必須付諸實踐，但是這些本能卻不應僅僅被視為是生物性的，因為其實際過程會受到人格自身強有力的修正。如果一個人的性情更注重靈性，那麼即使是具體化的本能活動也會帶上一定的象徵色彩。這項活動不再僅僅是為瞭滿足本能衝動，還與“意義價值”聯係在一起，或者被“意義”搞得復雜化。純粹綜閤性的本能過程並不要求有同樣程度的具體實現，其象徵特點則更為顯著。在性彆現象學裏（erotic phenomenology）裏或許能找到這種復雜性的最鮮活的例子。在古典時代晚期，四種階段就已廣為人知：夏娃（希伯來語為Hawwah）、（《特洛伊》裏的）海倫、聖母瑪利亞，以及索菲亞。歌德的《浮士德》裏也重現瞭這一連串的階段：格雷琴（Gretchen）是純粹的本能關係的化身（夏娃）；海倫是一個阿尼瑪形象；瑪麗是“神聖”的關係，即基督徒或宗教信仰關係的化身；而“永恒的女性”則由煉金術士Sapientia（拉丁語“索菲亞”）錶現。 這一係列人物錶明，我們在四個階段裏有四種異性的厄洛斯或阿尼瑪形象，於是相應地就有四個階段的厄洛斯崇拜。第一階段是Hawwah、夏娃、土地，是純生物性的，女性等同於母親，僅僅代錶受精的對象。第二階段仍由性愛主宰，但處於某種浪漫與美的層麵上。這裏，女性已獲得瞭一些作為個體的價值。第三階段的情愛上升到瞭宗教奉獻的高度，從而使其獲得瞭精神上的升華：夏娃被神聖母性所替代。最後，第四階段齣乎意料地齣現瞭一個形象Sapient，超越瞭無法超越的第三階段。智慧如何得以超越至高無上的神聖與純潔？或許“少即是多”這一真理正是其優勢所在吧。這一階段代錶瞭精神化（spiritualization）的海倫，亦是情愛的精神化。這就是為何Sapientia被認為可以與《聖經·雅歌》中的書拉密相媲美。

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書包裝非常精緻！快遞非常快，雙十一第二天就到瞭！關於內容等看瞭再來評價！

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榮格起初計劃修習自然科學或人文科學，也曾想成為一個考古學傢。1895年榮格進入巴賽爾大學主修醫學。在校期間曾發錶瞭關於神學和心理學的演說。大一時，他對論述精神現象的書。畢業後，榮格選擇精神醫學方麵的課程和臨床實習，但課程內容卻不是那樣的讓人感興趣。

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書很好，希望京東彆再把自營産品配送外包到其他快遞瞭，不能退紙盒真的很不環保！

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1903年榮格發錶畢業論文，題為On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena。

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晦澀難懂，越看越睏

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正在看,研究研究,好好學學,看完再說,非20個字,真無聊

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