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簡體網頁||繁體網頁
[日] 杉萬俊夫 著,周潔,蘇米雅 譯

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發表於2024-12-23

商品介绍



齣版社: 世界知識齣版社
ISBN:9787501244829
版次:1
商品編碼:11309338
包裝:平裝
叢書名: 閱讀日本書係
開本:16開
齣版時間:2013-06-01
用紙:膠版紙
頁數:142
字數:140000
正文語種:中文

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書籍描述

內容簡介

  社區是居民活動的主體,如何發揮居民的主動性,如何擴大自願者隊伍,創造居民融洽相處的環境是社區動力學研究的齣發點。居民社區自治體係的構建,社區醫療、教育以及防災抗災教育是社區建設的主要內容。此外,還從心理學層麵、實證研究、案例分析等方麵對社區動力學做瞭較全麵的介紹。

作者簡介

  杉萬俊夫,1951年生,九州大學研究生院教育學博士課程修瞭。大阪大學學術博士。現為京都大學研究生院人類·環境學研究科教授。研究方嚮集團動力學。1994—1997年任日本集團動力學會會長。主要著作:《田野中的人類科學:復活的社區》(米內魯巴書房)、《來自社區的挑戰:鳥取縣智頭町的村落振興》(岩波書店)、《尋求看護的人類科學》(納卡尼西婭齣版)、《心理學者看到的阪神大地震一心靈安撫和誌願者活動》(納卡尼西婭齣版)等。

內頁插圖

目錄

第1章 集團動力學
第一節 何謂集團動力學
一、動態的集團
二、研究姿態
三、兩種元理論——邏輯實證主義與社會建構主義
四、社會建構主義——針對什麼的反論
五、自然科學與社會科學
第二節 當事者與研究者的協作性實踐
一、當地
二、價值與目的
三、初級調查與次級調查
四、互動現場
五、理論
第三節 集團動力學理論
一、規範理論
二、運動理論

第2章 自治:人口稀少地區的居民自治體係的創造
第一節 人口稀少問題與人口稀少地區的活力建設
一、人口稀少問題
二、人口稀少問題的質的變化
三、人口稀少地區活力麵臨的重要課題
第二節 智頭町“零分之一村建運動”
一、智頭町的概況
二、“零分之一運動”的背景與概要
三、“零分之一運動”的規則
第三節 村落建設運動的興起參加村落運動的事例
第四節 “零分之一運動”的實況調查
第五節 基於規範理論的考察——贈與和攫取的連鎖

第3章 醫療:以居民為主體的地方醫療
第一節 發源地——西陣
第二節 以創建居民為主體的醫療站為目標
第三節 以醫療為中心的區域活力建設
第四節 基於運動理論的考察

第4章 教育:市民小組的“學校”教育
第一節 在輕鬆的活動中感受教育
第二節 “寢屋川寺子屋”的由來
第三節 輕鬆的活動與重要的課題
第四節 基於運動理論的考察

第5章 防災:建立強有力的抗災社區
第一節 災害非營利組織
第二節 救援儲備站(RESCUE STOCK YARD)
第三節 日常的防災活動
第四節 災害時的救援活動——協調誌願者
第五節 地方政府、非營利組織、普通市民
第六節 基於規範理論和運動理論的考察 ——日常性與非日常的銜接

第6章 傢庭:“無血緣親緣關係”
第一節 不孕與領養
第二節 “無血緣親緣關係”的支援網絡的活動——非營利組織法人“環之會”案例
第三節 “環之會”支援組織的活動
第四節 建立“無血緣親緣關係”
第五節 基於規範理論的考察——先驗性的構成與維持
片段:生父母與養父母麵對麵

精彩書摘

  一、動態的集團
  “人在人中,樹在樹中”——這是位於九州南端、以屋久杉林聞名遐邇的屋久島的一句俗語。屋久杉把根橫嚮伸展,與其他樹的根纏繞在一起。大片的樹木在地下相互支撐,纔能夠承受每年的颱風,生長為一韆年、兩韆年的大樹。換句話說,樹在樹林之中方可生存。以此類推,人也隻有在人群中纔能夠生存下去。
  但如果從杉樹林的角度來看,並不隻是它們自己這些杉樹而已,它們的周圍還有其他種類的樹木、花草、昆蟲和鳥類等各種動植物。此外還有圍繞著它們的水土氣候、地理地質條件等等。這些對於杉樹而已,就是它們的環境。同樣,人類也有自己的環境。但與樹木不同的是,人類的環境除瞭有物體的環境(自然環境和物理性環境),還有一種環境,即製度、習俗、社會分工、語言等“創造物”的環境。
  “物性”的環境正是動態的集團(下文中的集體流變):它具有獨立於個人行為而存在的屬性。動態的集團雖具有一時性,卻在種種原因下被反復,某種程度上被定型成為“創造物”環境。雖然“創造物”環境不是物質,卻含有與物質(物體)相似的性質。比如說,“新年”是一種節慶習俗,每到12月,我們就好比買好車票在站颱等候即將到站的電車,人人都要打掃衛生、寄送賀年卡,迎接新年的到來。
  集團動力學將具有某種整體性質的人們及其生存環境的總和,亦即集團(群體),作為其研究對象。集團是指具有某種不可繼續分割的性質(整體性的性質)的一群人與他們的環境的總和。在這裏,我們把這種整體性的性質稱為集團性。我們可以把這種集團性比喻為“蚊帳”。“蚊帳”雖已麵臨淘汰,成為懷舊思鄉的記憶,但讀者們應該仍在使用“蚊帳之外”①一詞。
  集團就被包裹在具有某種集體性的“蚊帳”之中。比如說以互聯網為El常生活工具的人與完全沒有接觸過電腦的人,恐怕就分屬於不同的“蚊帳”。而經曆過太平洋戰爭的人和沒有經曆過的人,也被包裹於不同的“蚊帳”之中。那些嘴裏說著年輕人之間流行語的學生和聽不懂這些流行語的我,也被包裹在不同的“蚊帳”之中。
  即使同屬一個“蚊帳”,也不一定意味著“蚊帳”內的所有成員齊心協力。何況還存在著互相對立、抗爭的“蚊帳”。兩個彼此對立、無休止地殺戮的集團,在分彆屬於各自“蚊帳”的同時,也被共同包含於另一個大“蚊帳”。正由於這個名日“憎恨”的大“蚊帳”具有集團性(將兩個集體視作一個大的聯閤體),使得雙方相互殘殺的行為你來我往無休無止。
  隻屬於單一的“蚊帳”是不可能的。我們的周圍存在許許多多的“蚊帳”。與上述具有對抗關係的“蚊帳”類似,集團A與集團B各自屬於兩個“蚊帳”,同時還可能存在同時包含這兩個集團的一個大“蚊帳”。又比如,可能存在A、B、C三個集團,集團C的領域裏包含集團A與B的一部分成員,再加上一些其他人,形成一個不具備A與B的C獨有的環境,因此,構成多個“蚊帳”多種、多層的復雜結構。我們每個人都是構成這種多層結構的許多個“蚊帳”的節點。
  ……

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讀者評價

評分

講的還算可以吧,係統性不是太好,當參考文獻買的。

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特價時候買的,很超值!

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從語義的邏輯起源上看,“意氣”最早的源頭應該是“生き","生き"讀為”いき“,意為生、活著;活著的人就要呼吸,就有氣息,就有生命力,於是便有瞭”息 “。”息“寫作”息き“,也讀作”いき“。關於這一點,九鬼周造在《”意氣“的構造》的結尾處,有一條較長的注釋,其中有這樣一段話: 研究”意氣“的詞源,就必須首先在存在論上闡明”生き(いき)、息(いき)、行き(いき)、意気(いき)“這幾個詞之間的關係。”生“無疑是構成一切的基礎。”生きる“這個詞包含著兩層意思,一是生理上的活著,性彆的特殊性就建立在這個基礎之上,作為”意氣“的質料因的”媚態“也就是從這層意思産生齣來的;”息“則是”生きる“的生理條件。 這是非常具有啓發性的見解。但是在”意氣“之下,還需要繼續往下推演。人有瞭”意氣“,就要錶現”意氣“,意氣的錶現就是”意氣張“(いきはり),就是伸張自己的”意氣“。而”意氣“一旦得以伸張,便有瞭”意氣地“(いきじ),即錶現齣瞭一種自尊、矜持或傲氣。而這種矜持和傲氣在男女交際的場閤運用得當、錶現得體的時候,就産生瞭一種”色氣“(いろけ),換言之,”色氣“是”意氣“、”意氣張 “、”意氣地“的一種性彆特徵。 那麼,“媚態”又是什麼意思呢?所謂“媚態”,是指一元存在的個體為自己確定一個異性對象,而該異性必須有可能和自己構成一種二元存在的關係。因此,“意氣”中包含的嬌媚(namamekashiki)、“妖艷“(iroppoi)、“色氣”(iroke)都來自於這個二元關係的可能性為基礎的張力。也就是說,“上品”這個詞,相比之下就缺乏這種二元性。二元關係的可能性是“媚態”存在的本質根源,當與一個異性身心完全融閤、張力消失時,“媚態”自然就消失瞭。“媚態”是因為有徵服異性的假象目的而存在的,必定會是隨著目的的實現而消失。現代作傢永井荷風在小說《歡樂》中寫道:“沒有比想要得到而又被得到瞭的女人更可憐的瞭。”這話指的是曾經活躍於異性雙方之間的“媚態”自行消失後,所帶來的那種“倦怠、絕望、厭惡”感。因此,要維持此種二元關係,也就是要維持這種“可能性”使之不消失,這是“媚態”存在的前提,也是“歡樂”的要諦。但有趣的是,“媚態”的強度不會隨著異性間距離的接近而減少。距離的接近反而會使“媚態”得以強化。作傢菊池寬在《不壞的白珠》中,關於“媚態”有這樣的描寫:“片山。。。。。。為瞭和玲子拉開距離而加快瞭腳步。可能,玲子邁開她那修長的腿。。。。。。片山越想拉開,她越往前靠,眼看就接近瞭。”“媚態”的要領就是盡量貼近對方,把距離縮小到最小限度。“媚態”的可能性實際上是一種動態接近的可能性。這就如同阿格硫斯“邁開他的長腿”無限接近於烏龜的神話故事所講述的那樣。從某種意義上來講,我們不能不承認芝諾提齣的悖論是言之有理的。所謂“媚態”,從完全的意義上說,就是必須是把異性之間的二元的、動態的可能性,永遠作為一種“可能”,並將這種“可能”加以絕對化。在“被繼續的有限性”中不斷行動的放浪者,在“惡的無限性”中陶醉的淫蕩者、“沒完沒瞭”地追逐不捨得阿格硫斯,這樣的人纔明白什麼是真正的“媚態”。因此,這種媚態為“意氣”定下瞭“妖艷”(iroppoi)的基調。

評分

從語義的邏輯起源上看,“意氣”最早的源頭應該是“生き","生き"讀為”いき“,意為生、活著;活著的人就要呼吸,就有氣息,就有生命力,於是便有瞭”息 “。”息“寫作”息き“,也讀作”いき“。關於這一點,九鬼周造在《”意氣“的構造》的結尾處,有一條較長的注釋,其中有這樣一段話: 研究”意氣“的詞源,就必須首先在存在論上闡明”生き(いき)、息(いき)、行き(いき)、意気(いき)“這幾個詞之間的關係。”生“無疑是構成一切的基礎。”生きる“這個詞包含著兩層意思,一是生理上的活著,性彆的特殊性就建立在這個基礎之上,作為”意氣“的質料因的”媚態“也就是從這層意思産生齣來的;”息“則是”生きる“的生理條件。 這是非常具有啓發性的見解。但是在”意氣“之下,還需要繼續往下推演。人有瞭”意氣“,就要錶現”意氣“,意氣的錶現就是”意氣張“(いきはり),就是伸張自己的”意氣“。而”意氣“一旦得以伸張,便有瞭”意氣地“(いきじ),即錶現齣瞭一種自尊、矜持或傲氣。而這種矜持和傲氣在男女交際的場閤運用得當、錶現得體的時候,就産生瞭一種”色氣“(いろけ),換言之,”色氣“是”意氣“、”意氣張 “、”意氣地“的一種性彆特徵。 那麼,“媚態”又是什麼意思呢?所謂“媚態”,是指一元存在的個體為自己確定一個異性對象,而該異性必須有可能和自己構成一種二元存在的關係。因此,“意氣”中包含的嬌媚(namamekashiki)、“妖艷“(iroppoi)、“色氣”(iroke)都來自於這個二元關係的可能性為基礎的張力。也就是說,“上品”這個詞,相比之下就缺乏這種二元性。二元關係的可能性是“媚態”存在的本質根源,當與一個異性身心完全融閤、張力消失時,“媚態”自然就消失瞭。“媚態”是因為有徵服異性的假象目的而存在的,必定會是隨著目的的實現而消失。現代作傢永井荷風在小說《歡樂》中寫道:“沒有比想要得到而又被得到瞭的女人更可憐的瞭。”這話指的是曾經活躍於異性雙方之間的“媚態”自行消失後,所帶來的那種“倦怠、絕望、厭惡”感。因此,要維持此種二元關係,也就是要維持這種“可能性”使之不消失,這是“媚態”存在的前提,也是“歡樂”的要諦。但有趣的是,“媚態”的強度不會隨著異性間距離的接近而減少。距離的接近反而會使“媚態”得以強化。作傢菊池寬在《不壞的白珠》中,關於“媚態”有這樣的描寫:“片山。。。。。。為瞭和玲子拉開距離而加快瞭腳步。可能,玲子邁開她那修長的腿。。。。。。片山越想拉開,她越往前靠,眼看就接近瞭。”“媚態”的要領就是盡量貼近對方,把距離縮小到最小限度。“媚態”的可能性實際上是一種動態接近的可能性。這就如同阿格硫斯“邁開他的長腿”無限接近於烏龜的神話故事所講述的那樣。從某種意義上來講,我們不能不承認芝諾提齣的悖論是言之有理的。所謂“媚態”,從完全的意義上說,就是必須是把異性之間的二元的、動態的可能性,永遠作為一種“可能”,並將這種“可能”加以絕對化。在“被繼續的有限性”中不斷行動的放浪者,在“惡的無限性”中陶醉的淫蕩者、“沒完沒瞭”地追逐不捨得阿格硫斯,這樣的人纔明白什麼是真正的“媚態”。因此,這種媚態為“意氣”定下瞭“妖艷”(iroppoi)的基調。

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