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简体网页||繁体网页
[日] 杉万俊夫 著,周洁,苏米雅 译

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发表于2024-03-28

商品介绍



出版社: 世界知识出版社
ISBN:9787501244829
版次:1
商品编码:11309338
包装:平装
丛书名: 阅读日本书系
开本:16开
出版时间:2013-06-01
用纸:胶版纸
页数:142
字数:140000
正文语种:中文

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书籍描述

内容简介

  社区是居民活动的主体,如何发挥居民的主动性,如何扩大自愿者队伍,创造居民融洽相处的环境是社区动力学研究的出发点。居民社区自治体系的构建,社区医疗、教育以及防灾抗灾教育是社区建设的主要内容。此外,还从心理学层面、实证研究、案例分析等方面对社区动力学做了较全面的介绍。

作者简介

  杉万俊夫,1951年生,九州大学研究生院教育学博士课程修了。大阪大学学术博士。现为京都大学研究生院人类·环境学研究科教授。研究方向集团动力学。1994—1997年任日本集团动力学会会长。主要著作:《田野中的人类科学:复活的社区》(米内鲁巴书房)、《来自社区的挑战:鸟取县智头町的村落振兴》(岩波书店)、《寻求看护的人类科学》(纳卡尼西娅出版)、《心理学者看到的阪神大地震一心灵安抚和志愿者活动》(纳卡尼西娅出版)等。

内页插图

目录

第1章 集团动力学
第一节 何谓集团动力学
一、动态的集团
二、研究姿态
三、两种元理论——逻辑实证主义与社会建构主义
四、社会建构主义——针对什么的反论
五、自然科学与社会科学
第二节 当事者与研究者的协作性实践
一、当地
二、价值与目的
三、初级调查与次级调查
四、互动现场
五、理论
第三节 集团动力学理论
一、规范理论
二、运动理论

第2章 自治:人口稀少地区的居民自治体系的创造
第一节 人口稀少问题与人口稀少地区的活力建设
一、人口稀少问题
二、人口稀少问题的质的变化
三、人口稀少地区活力面临的重要课题
第二节 智头町“零分之一村建运动”
一、智头町的概况
二、“零分之一运动”的背景与概要
三、“零分之一运动”的规则
第三节 村落建设运动的兴起参加村落运动的事例
第四节 “零分之一运动”的实况调查
第五节 基于规范理论的考察——赠与和攫取的连锁

第3章 医疗:以居民为主体的地方医疗
第一节 发源地——西阵
第二节 以创建居民为主体的医疗站为目标
第三节 以医疗为中心的区域活力建设
第四节 基于运动理论的考察

第4章 教育:市民小组的“学校”教育
第一节 在轻松的活动中感受教育
第二节 “寝屋川寺子屋”的由来
第三节 轻松的活动与重要的课题
第四节 基于运动理论的考察

第5章 防灾:建立强有力的抗灾社区
第一节 灾害非营利组织
第二节 救援储备站(RESCUE STOCK YARD)
第三节 日常的防灾活动
第四节 灾害时的救援活动——协调志愿者
第五节 地方政府、非营利组织、普通市民
第六节 基于规范理论和运动理论的考察 ——日常性与非日常的衔接

第6章 家庭:“无血缘亲缘关系”
第一节 不孕与领养
第二节 “无血缘亲缘关系”的支援网络的活动——非营利组织法人“环之会”案例
第三节 “环之会”支援组织的活动
第四节 建立“无血缘亲缘关系”
第五节 基于规范理论的考察——先验性的构成与维持
片段:生父母与养父母面对面

精彩书摘

  一、动态的集团
  “人在人中,树在树中”——这是位于九州南端、以屋久杉林闻名遐迩的屋久岛的一句俗语。屋久杉把根横向伸展,与其他树的根缠绕在一起。大片的树木在地下相互支撑,才能够承受每年的台风,生长为一千年、两千年的大树。换句话说,树在树林之中方可生存。以此类推,人也只有在人群中才能够生存下去。
  但如果从杉树林的角度来看,并不只是它们自己这些杉树而已,它们的周围还有其他种类的树木、花草、昆虫和鸟类等各种动植物。此外还有围绕着它们的水土气候、地理地质条件等等。这些对于杉树而已,就是它们的环境。同样,人类也有自己的环境。但与树木不同的是,人类的环境除了有物体的环境(自然环境和物理性环境),还有一种环境,即制度、习俗、社会分工、语言等“创造物”的环境。
  “物性”的环境正是动态的集团(下文中的集体流变):它具有独立于个人行为而存在的属性。动态的集团虽具有一时性,却在种种原因下被反复,某种程度上被定型成为“创造物”环境。虽然“创造物”环境不是物质,却含有与物质(物体)相似的性质。比如说,“新年”是一种节庆习俗,每到12月,我们就好比买好车票在站台等候即将到站的电车,人人都要打扫卫生、寄送贺年卡,迎接新年的到来。
  集团动力学将具有某种整体性质的人们及其生存环境的总和,亦即集团(群体),作为其研究对象。集团是指具有某种不可继续分割的性质(整体性的性质)的一群人与他们的环境的总和。在这里,我们把这种整体性的性质称为集团性。我们可以把这种集团性比喻为“蚊帐”。“蚊帐”虽已面临淘汰,成为怀旧思乡的记忆,但读者们应该仍在使用“蚊帐之外”①一词。
  集团就被包裹在具有某种集体性的“蚊帐”之中。比如说以互联网为El常生活工具的人与完全没有接触过电脑的人,恐怕就分属于不同的“蚊帐”。而经历过太平洋战争的人和没有经历过的人,也被包裹于不同的“蚊帐”之中。那些嘴里说着年轻人之间流行语的学生和听不懂这些流行语的我,也被包裹在不同的“蚊帐”之中。
  即使同属一个“蚊帐”,也不一定意味着“蚊帐”内的所有成员齐心协力。何况还存在着互相对立、抗争的“蚊帐”。两个彼此对立、无休止地杀戮的集团,在分别属于各自“蚊帐”的同时,也被共同包含于另一个大“蚊帐”。正由于这个名日“憎恨”的大“蚊帐”具有集团性(将两个集体视作一个大的联合体),使得双方相互残杀的行为你来我往无休无止。
  只属于单一的“蚊帐”是不可能的。我们的周围存在许许多多的“蚊帐”。与上述具有对抗关系的“蚊帐”类似,集团A与集团B各自属于两个“蚊帐”,同时还可能存在同时包含这两个集团的一个大“蚊帐”。又比如,可能存在A、B、C三个集团,集团C的领域里包含集团A与B的一部分成员,再加上一些其他人,形成一个不具备A与B的C独有的环境,因此,构成多个“蚊帐”多种、多层的复杂结构。我们每个人都是构成这种多层结构的许多个“蚊帐”的节点。
  ……

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读者评价

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讲的还算可以吧,系统性不是太好,当参考文献买的。

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特价时候买的,很超值!

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从语义的逻辑起源上看,“意气”最早的源头应该是“生き","生き"读为”いき“,意为生、活着;活着的人就要呼吸,就有气息,就有生命力,于是便有了”息 “。”息“写作”息き“,也读作”いき“。关于这一点,九鬼周造在《”意气“的构造》的结尾处,有一条较长的注释,其中有这样一段话: 研究”意气“的词源,就必须首先在存在论上阐明”生き(いき)、息(いき)、行き(いき)、意気(いき)“这几个词之间的关系。”生“无疑是构成一切的基础。”生きる“这个词包含着两层意思,一是生理上的活着,性别的特殊性就建立在这个基础之上,作为”意气“的质料因的”媚态“也就是从这层意思产生出来的;”息“则是”生きる“的生理条件。 这是非常具有启发性的见解。但是在”意气“之下,还需要继续往下推演。人有了”意气“,就要表现”意气“,意气的表现就是”意气张“(いきはり),就是伸张自己的”意气“。而”意气“一旦得以伸张,便有了”意气地“(いきじ),即表现出了一种自尊、矜持或傲气。而这种矜持和傲气在男女交际的场合运用得当、表现得体的时候,就产生了一种”色气“(いろけ),换言之,”色气“是”意气“、”意气张 “、”意气地“的一种性别特征。 那么,“媚态”又是什么意思呢?所谓“媚态”,是指一元存在的个体为自己确定一个异性对象,而该异性必须有可能和自己构成一种二元存在的关系。因此,“意气”中包含的娇媚(namamekashiki)、“妖艳“(iroppoi)、“色气”(iroke)都来自于这个二元关系的可能性为基础的张力。也就是说,“上品”这个词,相比之下就缺乏这种二元性。二元关系的可能性是“媚态”存在的本质根源,当与一个异性身心完全融合、张力消失时,“媚态”自然就消失了。“媚态”是因为有征服异性的假象目的而存在的,必定会是随着目的的实现而消失。现代作家永井荷风在小说《欢乐》中写道:“没有比想要得到而又被得到了的女人更可怜的了。”这话指的是曾经活跃于异性双方之间的“媚态”自行消失后,所带来的那种“倦怠、绝望、厌恶”感。因此,要维持此种二元关系,也就是要维持这种“可能性”使之不消失,这是“媚态”存在的前提,也是“欢乐”的要谛。但有趣的是,“媚态”的强度不会随着异性间距离的接近而减少。距离的接近反而会使“媚态”得以强化。作家菊池宽在《不坏的白珠》中,关于“媚态”有这样的描写:“片山。。。。。。为了和玲子拉开距离而加快了脚步。可能,玲子迈开她那修长的腿。。。。。。片山越想拉开,她越往前靠,眼看就接近了。”“媚态”的要领就是尽量贴近对方,把距离缩小到最小限度。“媚态”的可能性实际上是一种动态接近的可能性。这就如同阿格硫斯“迈开他的长腿”无限接近于乌龟的神话故事所讲述的那样。从某种意义上来讲,我们不能不承认芝诺提出的悖论是言之有理的。所谓“媚态”,从完全的意义上说,就是必须是把异性之间的二元的、动态的可能性,永远作为一种“可能”,并将这种“可能”加以绝对化。在“被继续的有限性”中不断行动的放浪者,在“恶的无限性”中陶醉的淫荡者、“没完没了”地追逐不舍得阿格硫斯,这样的人才明白什么是真正的“媚态”。因此,这种媚态为“意气”定下了“妖艳”(iroppoi)的基调。

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特价时候买的,很超值!

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