火神之祖：槐轩医学全书 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[清] 刘止唐，刘子维 著，申子 注

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• 中医
• 医学
• 槐轩
• 养生
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• 传统文化
• 火神之祖
• 医术
• 健康
• 全书

出版社： 中国中医药出版社

ISBN：9787513212076

版次：1

商品编码：11263264

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-06-01

用纸：胶版纸

页数：329

字数：406000

正文语种：中文

内容简介

　　《火神之祖：槐轩医学全书》收录著作皆为大儒业医的经典之作，并且是后世火神派的起源。作者刘止唐，为清代大儒，槐轩学派创始人。他的学生郑钦安尊他为“火神派”的鼻祖。台湾南怀瑾老先生和道家萧天石老先生的学术思想都深受刘氏影响。刘氏医书历代以来影响极大，民间纷纷私印。
　　刘止唐并非医生，而是儒生。儒生所说医理，却引导了“火神派”的产生。其人其说，值得我们研究学习。
　　全书收录著作：刘止唐《保身立命要言》《医理大概约说》《经验良方》、两卷本《活幼心法全书》和刘子维《圣余医案诠解》。

内页插图

目录

保身立命要言
一、本源也
二、胎教也
三、谕教也
四、友教也

医理大概约说
序
望闻问切捷法
医论
附录药王说
附录医法追源说
学圣人局量

经验良方
叙
疟疾方
痢疾方
鼓胀方
七厘散
治牙疼神效方
治齿出血方
治痔疮第一良方
治痔疮粪漏方
荆黄散
治刀口木器等伤出血方
治鼻内出血方
治大便出血
治粪后红方
治胎生风眼多
伐竹免蛀法
延龄酒
化吞银方
治妇人心胃痛及癥瘕奇方
口开不合方
治痧症神效方
误吞竹木节及鱼刺哽喉方
治风湿疙瘩方
治癫狗咬人方
治疯狗咬后发狂惊叫方
缠腰火丹
治坐板疮方
黑末散
黄末散
通筋透骨丸
珍珠复明散
小儿聋哑方
治阴囊肿痛方
阴茎肿痛方
偏坠方
猪油膏
治汗斑奇效方
黑虎丹
治蜡梨头疮方
误吞针方
误吞铜钱方
治痰火注脚仙方
治久吐不止方
治吐血神效方
治霍乱吐泻方
……

活幼心法大全
圣余医案诠解

精彩书摘

　　治痘之家多矣，刘河间悉用寒凉，偏害非小。至于钱仲阳立方，亦以解毒为主，而多用寒凉，少用温补，张洁古、王海藏咸宗之。此其意俱本于《内经》诸疮疡属心火之一言，故以寒凉泻火也。厥后陈文中立方，力矫其偏，专主温补。凡痘疮已出未出之间，诸症悉用十一味木香散；已出之后，诸症悉用十二味异功散。其意归重于太阴一经，盖以手太阴，肺主皮毛，足太阴，脾主肌肉。肺金恶寒，脾土恶湿，故用丁香、官桂以治肺之寒，用术、附、夏以治脾之湿。二方用之得其当，其效故大。然不分寒热虚实而一概用之，则宜于虚寒，不宜于实热，其偏害又可知也。朱丹溪辨之，是以至丹溪立论矫陈氏之偏，而取钱氏之长，主于解毒、和中、安表，似为的当，举世宗之。数百年来，无敢议其失者。予则以为丹溪治他病多妙论，独于治痘，则孟浪而未尽其妙，①亦千虑之失乎。盖其矫偏于陈氏而不敢轻用木香丁香桂附等热剂，似乎因噎而废食，惩羹而吹整。其取长于钱氏，而必用芩、连、牛蒡、连翘之类以监制参芪归术等补剂，似乎用将而中制，用兵而外监也。其失亦起于泥《内经》疮疡属心火之言，而未透其理也，不知痘疮虽属心火，却与诸疮不同。
　　诸疮之毒，当其初发而未成形，可用药解散，内消而愈；及其已成形而未成脓，又可用药逐散，未成脓而愈。痘毒发自五脏，必借血气送出于皮肤，运化之而成脓，收结之而成痂，而后收全功也，可内消而愈乎，可未成脓而愈乎。故诸疮以解毒为主，能解毒于早则轻，不能解毒于早则重。痘疮以血气为主，血气能送毒以灌脓结痂则生，血气不能送毒以灌脓结痂则死。解毒之药多损血气，不顾血气之亏损而急于解毒，是犹不虑我兵之赢弱而急于杀敌也。故毒有不必解者，又有不可解者，若小儿禀赋强壮、脾胃气好、饮食如常者，其血气自旺，自能送毒气以成功。其痘自始至终多顺症，此不必解毒者也。若其禀赋素弱，脾胃又弱，出痘时饮食又少，或泻或渴，或腹胀，或手足冷，或气短促，或失声痘，或出不快，或根窠不红活，或色白而顶陷，或当灌脓不灌脓，或当结痂不结痂，皆由血气不能送毒气，此不可解毒者也。当速用温补以扶胃气而助血气，若用参芪归术等，而力不及，即加入木香、丁香、桂、附等佐之亦不为过，又何可添人芩连旁翘等凉品，以监制温补之力而损血气乎。所谓丹溪未尽其妙者，此也。
　　……

前言/序言

《洪荒医典》 在一片初开混沌、万物初生的洪荒时代，生命的存在与繁衍，时刻面临着未知的挑战。星辰的坠落、地脉的异动、妖兽的侵袭，以及种种难以名状的“疫毒”，都在不断考验着早期生灵的生存能力。然而，在这危机四伏的洪荒之中，也孕育着一股源远流长的生命智慧，一股不屈不挠的抗争精神。 《洪荒医典》便是一部集结了那个古老年代，关于生命、健康与疗愈的智慧结晶。它并非记载了某个特定宗派的传承，也非描绘了某位绝世医者的传奇，而是对那个混沌初开、万灵初生的时代，人类（或称“先民”）以及其他智慧生命，如何认识自身、如何应对疾病、如何延缓衰老、如何繁衍后代的经验与总结。 本书的篇章，如同洪荒初开时散落的星辰，零散却又蕴含着某种秩序。 卷首：初生之境与生命密码 开篇追溯了洪荒时代生命诞生的艰辛。从最初的原始形态，到形态各异的生灵，如何从泥土、岩石、星辉中孕育，生命最初的“元气”如何凝聚，以及生命体如何开始感知周遭环境，并对其作出本能的反应。其中，重点阐述了早期生灵如何理解“生”与“死”的界限，对衰老、损伤的初步认知，以及对繁衍后代的本能渴望。这部分内容，更像是对生命本源的哲学思考，是对生命最原始形态的观察与记录。 卷二：万象辨识与本草初探 在洪荒时代，环境的复杂性远超后世想象。本卷详细记录了先民们对天地万物，尤其是动植物的细致观察。他们如何辨识哪些植物可以食用，哪些具有毒性；如何区分不同妖兽的习性、攻击方式以及其身体部位的潜在价值。这里涉及到了对各种“灵草”、“异果”、“珍兽”的初步分类与描述，虽然没有后世那般精细的药理分析，但却充满了实践出真知朴素的智慧。例如，描述了某些藤蔓在断裂处能流出“琼浆”，饮用后能缓解疲乏；某些花朵散发奇香，靠近能驱散“瘴气”。这些记述，便是对后世“本草学”最原始的萌芽。 卷三：伤疾之源与应对之道 洪荒时代的生存环境，使得“伤”与“疾”成为常态。本卷深入探讨了各种导致生命受到伤害与疾病的原因：或是被凶猛妖兽所伤，或是跌落悬崖，或是遭受雷火天灾，亦或是体内“邪气”滋生。书中详细描述了这些伤势与病症的初步表现，以及先民们在缺乏先进器械与药物的情况下，所采取的各种原始疗愈方法。这包括但不限于：用特殊的泥土敷在伤口，用某些草药捣烂敷敷；用温热的泉水浸泡受创的肢体；通过特定的符号或仪式来“驱邪”；甚至还有对断肢的简单固定与包扎。这些方法，虽然粗糙，却在当时极大地提高了生命的存活率。 卷四：内观之道与精神调养 除了外在的创伤与疾病，洪荒时代也存在着“心神不宁”、“魂魄不稳”等精神层面的困扰。本卷记载了先民们对自身“内在”世界的初步探索。他们如何通过静坐、冥想、观想，来平复内心的“躁动”，如何通过与自然的“沟通”，来寻求内心的宁静。书中提到了一些简单的“吐纳”之法，以及通过聆听风声、水声、鸟鸣来达到“气机调和”的效果。这部分内容，是对后世“内丹学”、“精神疗法”的遥远呼应，是人类在认识物质世界的同时，对精神世界的初步关照。 卷五：繁衍之术与生命延续 生命的延续，是所有生灵的本能。本卷关注的是洪荒时代，不同种族是如何繁衍后代的。它记录了在那个充满未知与危险的环境中，如何保护孕育中的生命，如何帮助新生儿顺利诞生，以及如何哺育幼崽。其中，也包含了一些关于“催生”、“固胎”的简单方法，以及一些帮助产后恢复的经验。这些内容，虽然朴素，却承载着对生命传承最深切的关怀。 尾声：智慧的光芒与未尽的探索 《洪荒医典》并非一部完整的“医书”，它更多地是对洪荒时代生命智慧的一种追溯与记录。书中没有明确的“穴位图”，没有严谨的“剂量表”，也没有系统的“病理学”理论。它更像是一份份零散的口述传说、一次次在绝境中爆发的生存本能、一份份在漫长岁月中积累的朴素经验。 这本书所传递的，是一种面对未知与挑战时，永不放弃的生命力；是一种通过观察、实践、传承，不断积累智慧的精神；是一种对生命本身最真挚的敬畏与关怀。它告诉我们，即使在最原始、最粗糙的时代，生命的光芒也从未熄灭，智慧的火种也从未中断。它是对那段古老岁月的致敬，也是对生命不朽精神的赞歌。

评分☆☆☆☆☆

《火神之祖：槐轩医学全书》中关于“经络学说”的讲解，对我来说简直是打开了一扇新世界的大门。我一直知道经络的存在，但对其具体运行路线、穴位功能、以及与脏腑的联系，一直知之甚少。书中通过精细的图谱和详实的文字，为我一一揭示了人体经络系统的奥秘。我开始理解，为什么有些穴位按摩能够缓解某些疼痛，为什么针灸能够治疗如此广泛的疾病。作者将抽象的经络概念具体化、形象化，让我能够更直观地感受人体的能量流动，也为我后续深入学习针灸、推拿等疗法打下了坚实的基础。

评分☆☆☆☆☆

终于得偿所愿，拿到了这本传说中的《火神之祖：槐轩医学全书》。收到书的那一刻，一种沉甸甸的期待感涌上心头。我知道，这不仅仅是一本书，更是一扇通往古老智慧的门。翻开扉页，纸张的触感温润而有质感，一股淡淡的墨香扑鼻而来，仿佛穿越了时空，与那些埋藏在历史深处的医者对话。书的装帧设计古朴典雅，每一个细节都透露出制作者的用心，让人在阅读之前就已心生敬意。我迫不及待地想要开始我的探索之旅，去领略那其中蕴含的，超越时代的医学精髓。这本书对我来说，更像是一份珍贵的传承，我将怀着虔诚的心去品读，去理解，去从中汲取力量，也希望能将这份宝贵的知识传递下去。

评分☆☆☆☆☆

初次翻阅《火神之祖：槐轩医学全书》的目录，我便被其体系的严谨和内容的丰富所震撼。从基础理论到具体病症的论述，再到方剂的详解，层层递进，逻辑清晰。目录中那些古色古香的章节标题，例如“五运六气与天人相应”、“经络学说之脉络辨析”等，无不散发着浓郁的学术气息，让我对接下来的阅读充满了期待。我尤其关注到其中关于“病机十九条”的详细阐述，这无疑是中医诊断的核心内容之一，能够深入理解其精髓，对于临床实践具有不可估量的价值。这本书的结构编排，无疑是经过深思熟虑的，旨在为读者构建一个系统、完整的医学知识框架。

评分☆☆☆☆☆

《火神之祖：槐轩医学全书》的语言风格，与其说是深奥难懂，不如说是古朴而凝练。作者在叙述复杂的医学理论时，常常使用一些意象化的词语和生动的比喻，使得原本晦涩的知识变得易于理解。我尤其喜欢那些充满诗意的描述，它们仿佛将我带入了一个充满东方韵味的医学殿堂。尽管阅读过程中需要反复推敲，但我却乐在其中，每一次的理解都带来一种豁然开朗的喜悦。这本书，是智慧与艺术的完美结合，它不仅教授知识，更传递一种古老的东方美学。

评分☆☆☆☆☆

通过阅读《火神之祖：槐轩医学全书》，我深刻感受到了中医的“天人合一”的思想。书中将人体的生理、病理变化与自然界的变化紧密联系，强调了环境、气候、季节等因素对人体健康的影响。我开始理解，为什么中医强调“顺应自然”，为什么提倡“避风寒，息怒火”。这种将人体视为大自然一部分的宏观视角，与现代医学的微观研究形成了鲜明的对比，却同样闪烁着智慧的光芒。这本书让我重新审视了人与自然的关系，也让我对如何保持健康有了更深层次的思考。

评分☆☆☆☆☆

我被《火神之祖：槐轩医学全书》中关于“气血津液”理论的详尽描述所折服。在许多现代医学观念中，我们更多地关注具体的生理指标，而这本书却将“气、血、津液”视为构成人体生命活动的基础物质，并详细阐述了它们之间的相互关系以及在生理病理状态下的变化。书中关于“气滞血瘀”、“津液亏耗”等病因的论述，让我对许多疾病的发生有了更深层次的理解。尤其是在关于“气”的论述上，作者将其与生命的活力、能量紧密相连，让我对“精气神”的整体观念有了更清晰的认识。这本书让我明白，中医的智慧在于抓住事物的本质，洞察事物之间的内在联系。

评分☆☆☆☆☆

《火神之祖：槐轩医学全书》对于“辨证论治”的阐释，简直可以用“出神入化”来形容。书中列举了大量生动的医案，通过对不同病症的深入分析，详细展示了中医如何根据个体差异、具体症状、以及病程阶段，灵活运用方药。我特别欣赏作者在分析医案时，不仅仅停留在对症下药的层面，而是深入挖掘病因病机，从根本上解决问题。这种“因人施治，因时施治，因地施治”的思想，正是中医辨证论治的精髓所在。通过阅读这些真实的案例，我仿佛置身于古代的医馆，亲眼见证了一位位名医如何妙手回春，将病人从病痛中解救出来。

评分☆☆☆☆☆

我被《火神之祖：槐轩医学全书》的序言深深吸引。作者在序言中描绘了一个宏大的医学图景，将火神与中医的起源巧妙地联系起来，让我对“火”这个概念在医学中的象征意义有了全新的认识。不仅仅是身体的温度，更可能代表着生命的活力、气的运行，甚至是疾病的“热”与“毒”。序言中提及的许多古老医案和理论，虽然只是寥寥数语，却足以勾起我无限的遐想。它让我意识到，中医的博大精深，远远超出了我之前浅薄的认知。我开始思考，那些看似朴素的文字背后，隐藏着多少代医者的智慧结晶，又是如何历经千锤百炼，才形成这套完整的医学体系。阅读序言，就如同吹响了探索的号角，我已准备好跟随作者的笔触，深入探寻这部巨著的奥秘。

评分☆☆☆☆☆

当我看到《火神之祖：槐轩医学全书》中关于“五行生克制化”在医学中的应用时，我真的惊叹于古人的智慧。作者将金、木、水、火、土这五种物质属性，与人体的五脏、五志、五味等一一对应，并深入浅出地阐述了它们之间的相互作用如何影响人体的健康。我开始理解，为什么说“肝属木，喜条达”，为什么说“思伤脾”。这种将自然界的规律运用到人体医学中的思维方式，让我对中医的整体观有了更深刻的体会。这本书让我意识到，中医不仅仅是一门技术，更是一种哲学，一种对宇宙万物运行规律的深刻洞察。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，《火神之祖：槐轩医学全书》在对于“形神合一”的论述上，有着独到的见解。我一直认为，医学不仅仅是治疗身体的病痛，更需要关注人的精神状态。这本书中，作者将“神”的状态与身体的健康紧密联系起来，深入剖析了情志对脏腑功能的影响，以及如何通过调养精神来达到治愈疾病的目的。其中关于“心主神明”的论述，更是让我醍醐灌顶，重新审视了精神因素在疾病发生发展中的重要作用。我开始思考，许多所谓的“疑难杂症”，是否与患者长期的精神压力、不良情绪有着千丝万缕的联系。这本书为我提供了一个全新的视角，让我能够更全面地理解人体的健康与疾病。

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七厘散

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学圣人局量

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书籍质量很好，值得购买收藏阅读。

评分☆☆☆☆☆

非常好的中医书，祖国医学应该好好学习一下，为了自己，为了家人的健康，都非常不错的。

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鲁定公一天问孔子，他说一般人都说，不要随便说话，尤其是从政的人，在上面领导的人，只要一句话，就可以“兴邦”，有这个道理吗？孔子说，话并不是那样说法。“一言而可以兴邦”，这句话是一个原则，譬如说有一句一般人都知道的话“为君难，为臣不易。”这不就是一句话吗？做领导人困难，做干部也不容易。

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这里孔子是因为子贡问为仁，他才这样告诉子贡，如果是别人问为仁，孔子就不会这样讲了。我们从历史上看到，子贡的确做了很多事情，够得上是一个大政治家、大外交家、大经济家和工商业巨子，所以他这样告诉子贡。换句话说，孔子本身周游列国，见七十二位国君，也是这样做的，像卫国的蘧伯玉等等都是他的朋友，但是他的运气不好，始终上不了台，大家怕他。他如果不择手段，则可以很轻易拿到政权，但是他讲仁，始终守着最高的道德原则。他告诉子贡的，也是这样。再看历史上成名的，尤其唐代士大夫的风气，那时尽管是考试取士，但不像清朝考功名的规定，而是要先靠有名气的前辈栽培，就如韩愈的上书之类。有些人经常写了文章，等在门口递上去，一等到自己的文章被上面看中了之后，就起步了。像白居易在首都长安的时候，最初很落魄，诗文虽好，没有出路——没有人保荐——连考试都没有办法参加。后来白居易去看一位老前辈顾况，将自己的作品给他看，这位老前辈接见了白居易，先不看作品，问他：你住在长安啊？长安居大不易！这句有名的话，代表一个国家的首都，生活高，消费大，他对白居易讲这话，包含有教训意思。但看到白居易的“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”这首诗，非常欣赏，认为这个年轻人，有资格住在长安。于是为白居易向中央保荐，参加了考试，然后一帆风顺。再看李白上韩朝宗的信，都是年轻人靠前辈提拔的例子。所以在唐代以后，前辈专门提拔后辈，为国家取士。

评分☆☆☆☆☆

编辑本段道家与中国医理

评分☆☆☆☆☆

伐竹免蛀法