具體描述
編輯推薦
人的身體和對待身體的態度不是永恒的。身體隨著年齡而變化，受物質條件和文化的製約，而不同的時代對身體則錶現齣不同的關注。《身體的曆史》皇皇三大捲，時間跨度從文藝復興時期一直到20世紀，從宗教、藝術、醫學、性、衛生、屠殺和暴力、體育、錶演等各個角度論述瞭身體的文化史，全方位地展示瞭西方社會的變化對人類對身體的自我認知的影響。 《身體的曆史》是集體閤作的産物，其作者包括法國研究醫學史、藝術史、社會史、體育史、人類學、哲學、教育學等各個學科領域的專傢，陣容十分強大。全書資料詳實，內容豐富，角度新穎，敘述生動，不僅對國內相關研究領域的學者具有重要的參考價值，對普通大眾瞭解身體的曆史亦有幫助。 阿蘭·科爾班編著的《身體的曆史（捲2從法國大革命到第一次世界大戰）》主要論述瞭從法國大革命到第一次世界大戰期間身體的曆史。內容簡介
《身體的曆史（第2捲）》主要論述瞭從法國大革命到第一次世界大戰期間身體的曆史。全書分為三個部分。第一部分從醫學、宗教、藝術和社會等多個角度，介紹瞭人們對於身體的看法和認識。第二部分從肌體接觸所帶來的快樂和由殺戮、受刑、強奸、工傷引起的痛苦兩個方麵對身體文化的核心進行瞭闡釋。第三部分從殘疾身體、身體衛生與外錶修飾、經過鍛煉的身體這幾點對身體進行瞭考察。《身體的曆史（第2捲）》試圖在供科學研究的身體與使人快樂和受痛苦摺磨的身體兩種視角之間建立某種平衡。
作者簡介
阿蘭·科爾班（AlainCorbin），巴黎第一大學名譽教授，法國大學研究院成員。其著作主要有《19世紀巴黎的賣淫現象》、《新婚的姑娘們——性的不幸和19世紀的賣淫現象》、《大地的鍾：19世紀鄉間洪亮的精緻和敏感的文化》等。目錄
引 言 （阿蘭·科爾班）第一部分 對身體的交叉觀察
第一章 醫生的目光 （奧利維埃·富爾）
1 被探察的身體、被分解的身體、被否定的身體？
2 身體-機器的重現及其界限
結 論
第二章 宗教的控製 （阿蘭·科爾班）
1 基督教，神靈化身的宗教
2 童貞與禁欲
3 夫婦義務
4 禁欲主義的立場
5 沉思冥想和崇敬的姿態
6 憐憫和對奇跡的期待
第三章 藝術傢的目光 （亨利·澤內爾）
1 理論的確立
2 裸 體 畫
3 模 特 兒
4 想像中的真實
5 視覺現實主義和攝影
6 “還是維納斯，永遠是維納斯……”
7 象徵主義的身體
8 羅 丹
第四章 身體的社會形象 （塞貢萊納·勒芒）
1 馬耶爾與駝背
2 普律多姆先生
3 羅貝爾·馬凱爾
第二部分 快樂與痛苦：身體文化的核心
第五章 身體接觸 （阿蘭·科爾班）
1 情欲和厭惡的必然聯係
2 性實踐的艱難曆程
3 最近幾十年的革命
第六章 身體遭受的疼痛、痛苦和災難 （阿蘭·科爾班）
1 被殺戮的人體
2 受刑的人體
3 存放屍體的場所
4 被強奸的人體
5 工業化年代遭到損壞和摧殘的勞動者的身體
6 疼痛和痛苦
第三部分 經過校正、整形和訓練過的身體
第七章 對殘疾身體的新認識（亨利-雅剋·斯蒂凱）
1 殘疾肢體成為可以訓練的肢體
2 畸形的殘疾身體
3 身體與退化
4 為事故受害者承擔醫保費用
第八章 身體衛生與外錶修飾 （喬治·維加埃羅）
1 洗澡是極其罕見的事
2 局部洗身
3 鍛煉敏銳的感覺
4 水流的綫路
5 “大眾化的”水
6 “察看不齣的”潔淨
第九章 經過鍛煉的身體——19世紀的體操教練和運動員（喬治·維加埃羅、裏夏爾·奧爾特）
1 更新過的傳統？
2 機械的發明
3 最初的體育運動
4 體操教練與武裝的民族
5 是體操教練還是體操運動員？
精彩書摘
絲從她的告解神甫那裏得到瞭教誨，這位神甫很肯定地說：“這是性欲的需要，同飢渴一樣的自然……您使用您的手、手指對這個部位進行必要的摩擦以使其緩和下來，這樣沒有任何的害處……這種方法很快就會有助於您那虛弱的身體恢復健康，使您豐腴起來。”的確，泰蕾絲吐露說：“我在近十幾個月的時間裏都沉浸在情欲的激流之中，但我什麼事也沒有發生……而我的健康卻完全恢復瞭①。”這部小說是在1748年問世的，即在蒂索的著作齣版的前幾年，後者則使這一情景完全顛倒瞭過來。自盧梭在《懺悔錄》中所作的自白之後，被看成是“對自然的一種補充”和治療方法的手淫，便成瞭一種無窮無盡的延續於整個19世紀的爭論對象②。此外，我們還應指齣的是布瓦耶·達爾讓同那個時代眾多的色情作傢一樣，與那些對薩德侯爵的作品起到謀篇布局作用的侮辱人的、占支配地位的、總之永不滿足的情欲場景相距甚遠。 我們在這些資料上稍稍花瞭一點時間，因為我們知道19世紀那些有文化修養的精英人士喜歡從18世紀繼承下來的色情書籍。而那些較為陳舊的作品，尤其是古老的阿爾蒂諾③的著作相對來說已經過時瞭。此外，甚至在最初的性學開始産生之前，印度、阿拉伯世界和遠東的色情藝術就通過一係列的文化傳播而在一些有教養的精英人物中間流傳開來，如若在這裏對此進行追述，那就會扯得太遠。莫泊桑刻意宣傳過的賽義剋·內夫紮烏伊的著作《伽摩經》④就是使這種色情想象變得更加豐富的一些因素，不過，這種想象在我們所提到的那個時期卻很快就使這類衝動受到瞭抑製⑤。如果我們不考慮這類人的色情想象的結構，那就很難理解那些為賺錢而作的裸體畫以及對妓院盛況的炫耀對人們所産生的誘惑力。帕朗一迪沙特萊之類的人所作的努力和那些旨在將妓院變成某種受到精心保護的“簡單的排精陰溝”的風俗警察的熱忱，都可用由舊製度末期貴族縱欲的典型風氣所強化的那種淫穢想象對人的前景所形成的威脅作齣解釋。 ……前言/序言
用戶評價
評分這本書的結構安排簡直是教科書級彆的範本，邏輯鏈條之嚴密，布局之精巧，令人拍案叫絕。它沒有采用那種平鋪直敘、按時間順序羅列的傳統手法，而是匠心獨運地設置瞭幾個核心的切入點，每一個角度都像是一個多棱鏡，摺射齣曆史的全貌。作者的宏觀視野令人敬佩，他總能在宏大的敘事背景下，精準地捕捉到那些具有決定性意義的轉摺點，並且用極其凝練的語言進行論述，避免瞭冗長和拖遝。讀來讓人感到酣暢淋灕，有一種豁然開朗的感覺。特彆是某些章節的過渡，處理得極其自然流暢，仿佛是水到渠成，完全看不齣人工雕琢的痕跡，這是極高寫作境界的體現。它不是簡單地講述“發生瞭什麼”，而是深入剖析瞭“為什麼會這樣”，這種因果關係的揭示，極大地提升瞭全書的思想深度和學術價值。
評分這本書的文字功底實在讓人嘆服，作者的敘事能力簡直是齣神入化。他能將復雜的曆史脈絡梳理得井井有條，即便是初次接觸這類題材的讀者，也能輕鬆跟隨其思緒。我尤其欣賞他對細節的把控，那些看似微不足道的側麵描寫，卻能精準地勾勒齣特定時代的社會風貌和人們的生活狀態。閱讀過程中，我仿佛置身於那個遙遠的年代，親眼見證著那些重大事件的發生，感受著時代的脈搏。那種沉浸式的閱讀體驗，是很多曆史著作難以企及的。更難得的是，作者的筆觸並非一味地嚴肅說教，而是巧妙地融入瞭人文關懷，讓冰冷的曆史數據變得有血有肉，充滿瞭人性的溫度。那種對曆史深沉的思考和對人類命運的關切，字裏行間都流淌著知識分子的良知與擔當。每一次翻頁，都像是在與一位博學而睿智的長者進行深度對話，受益匪淺，讓人對既有的認知産生新的審視和反思。
評分如果用一個詞來形容我的閱讀感受，那就是“震撼”。這種震撼並非來自於戲劇性的情節（畢竟這是一部嚴肅的作品），而是源於作者對“大曆史”的駕馭能力。他能夠輕鬆地在微觀個體命運與宏觀曆史走嚮之間自由穿梭，遊刃有餘。尤其是一些關於社會組織形態演變的論述，看得我心潮澎湃。那種對人類集體無意識和文化慣性的深刻洞察，簡直是神來之筆。作者的語言風格有時顯得沉鬱頓挫，有時又迸發齣洞察人性的銳利光芒，像一部精心編排的交響樂，高潮迭起，低吟淺唱，張弛有度。我發現自己越來越依賴這本書來梳理我對世界運轉規律的理解，它提供瞭一個強大而堅實的參照係，讓我在麵對紛繁復雜的信息流時，能保持清醒的頭腦和清晰的判斷力。
評分我必須承認，這本書對我的認知結構産生瞭一次徹底的衝擊和重塑。它挑戰瞭我過去基於碎片化信息建立起來的許多固有觀念。作者的論證過程極其紮實，引用的材料豐富且權威，但絕非堆砌。他擅長運用對比和反差的手法，將不同文化、不同地域的曆史進程進行橫嚮或縱嚮的比較，從而凸顯齣某種普遍性規律或獨特性差異。這種跨學科的視野，使得全書的論述顯得立體而豐滿。閱讀時，我常常需要停下來，反復咀嚼那些精闢的論斷，並對照自身所處的環境進行聯想。它不僅僅是一本曆史書，更像是一部關於人類文明發展模式的深度哲學探討。對於那些渴望跳齣固有思維框架，尋求更深層次理解的讀者來說，這本書無疑是一劑猛藥，藥效強勁，但絕對值得迴味。
評分這本書的價值，絕非僅在於記錄瞭過去，更在於它強悍的啓發性和前瞻性。作者在鋪陳曆史事實的同時，巧妙地埋設瞭諸多關於未來趨勢的隱喻和綫索。他筆下所探討的那些古代社會麵臨的結構性睏境，在今天的世界依然能找到驚人的對應。這使得閱讀過程充滿瞭現實的緊迫感和強烈的代入感。我特彆喜歡作者處理那些充滿爭議的曆史人物和事件時所展現齣的那種剋製與公允，他沒有簡單地進行道德審判，而是緻力於去理解其産生的時代土壤和邏輯必然性。這種尊重事實、追求真相的治學態度，是任何一本優秀學術著作都應具備的核心品質。總而言之，這是一部值得反復精讀、常讀常新的鴻篇巨製，其內涵的深度和廣度，遠超一般同類書籍所能企及的高度。
6 “察看不齣的”潔淨
評分第三部分 經過校正、整形和訓練過的身體
評分· · · · · · (收起)
評分這部洋洋灑灑百萬字的身體史書，作者均為法國史學界各個領域的頂級專傢學人，他們各有專攻又協同作戰，打造瞭有史以來第一部身體史的巨著。
評分等瞭好久纔有貨，活動價入手，價格還算可以，要不然太貴瞭
評分2 童貞與禁欲
評分在當時那個時代，就個體如何對自己的身體與自己的性欲進行掌控，醫生、官員、教士、鄰裏、教民和市鎮當局，甚而還有夫妻及其孩子間都對之眾說紛紜。我們如今所瞭解的以前的性欲體驗主要來自文獻和官方發布的報告，因而反映瞭它們代錶的國傢政體所擁有的價值體係。這些資料來源極少能使人瞭解參與者的主觀體驗，即便留存下來某些“一手的”證言（如法庭證詞、私人信件與日記）也是如此。當然它們都屬於這個語境，是在該語境中寫成，隨撰寫者的文化背景及認識社會的能力而有所變化。身體——及其性欲——再也不能與對文化的感知相脫節，此種感知決定瞭人與人之間的互動方式及其行為時的主觀體驗。同樣，對身體——及其性欲——的認識也無法與社區評估個體行為的方式相脫節。歐洲舊製度時期通過對社會參與者錶示首肯、譴責或進行規訓，從而對冒當地之大不韙的僭越行為和偏差行為展開一場長期的鬥爭，它主要采用的是變通性強的策略，不是去譴責或懲罰那些性行為不端的迷途羔羊，而是去——盡可能——修復或彌補分歧，將他們引迴正道。雙重標準在性習俗中繼續占上風，照這種標準，單身男人在婚前就應該獲得某種體驗，它還繼續維持著勞務市場的不平等現象，婦女根本無法得到職業培訓，而且她們的收入也遠遠低於男性。這些因素綜閤起來便極容易將女性置於貧窮境地，為賣淫大敞方便之門。盡管偶爾會對底層妓女——她們是教會裏的男性改良者或狂熱的法官大人熱情之所係，是警察大掃蕩的目標，或是像改良風俗協會這樣的平民組織的襲擊對象——開戰，但性交易市場仍舊為社會所有階層提供瞭婚床之外的永久性的替代解決方案。這個市場不僅與婚姻市場，而且還與另外一係列色情活動同生共存。不過，這些“其他的”實踐活動與異性性行為——無論是閤法還是非法——截然不同，也因此提齣瞭與西歐的道德及靈性意識全然相異的諸種問題。少年處於封閉狀態，他們住在寄宿學校裏，不準接觸異性，這些年輕人便隻能自己找樂子，彌補一下。夏爾·索雷爾在其第一版《弗朗西翁真實的喜劇故事》（1622年）中對巴黎學生的生活作瞭觀察，這部分在隨後幾版中被刪掉瞭：“至於我嘛，我從來沒迷上過這種快樂，我意識到把這麼好的精液撒掉啥用處都派不上，還不如找個地方讓她好好爽爽呢。我可不願把女士們當作仇人，她們對那些存心不讓她們爽的人會恨得牙癢癢的莫裏斯·多馬斯：《柔情蜜意》，前揭，第42頁。。”18世紀初，學徒工約翰·卡農和他的朋友們看瞭他母親的一本醫學普及讀物後，就學習如何聚在一起手淫，他們讀的是關於夫妻生育技巧的相關章節羅伊·波特與萊斯利·霍爾：《生命真相》，前揭，第7頁。。到18世紀中葉，又是在英國，少年詹姆斯·博斯維爾從學校的朋友那兒驚恐地瞭解到自己爬樹時體會到的快感竟然“很緻命”。顯然很多人都這樣無知。1744年，布洛涅的教區會議教令提議本堂神甫們去對年輕人檢查一番，看他們是否“自願遺精，他們許多人都不認為遺齣的精液也是肉體的産物讓路易·弗朗德蘭：《鄉村地區的愛情》，前揭，第7頁。”。
評分精氣學說、陰陽學說和五行學說，是中國古代有關世界本原和發展變化的宇宙觀和方法論，是對中醫學理論體係的形成和發展最有影響的古代哲學思想，也是中醫學的重要思維方法。中醫學理論體係約形成於戰國至秦漢時期。在“諸子蜂起，百傢爭鳴” 的時代，中國古代哲學思想得到長足的發展，代錶文化進步和科學發展的精氣學說、陰陽學說、五行學說，不僅盛行於天文、地理、政治、兵法、農業、曆法等多個領域，而且也滲透到醫學領域，對醫學理論體係的形成産生深刻的影響。精氣學說、陰陽學說和五行學說的基本觀點和方法引入中醫學，與中醫學自身固有的理論和經驗相融閤，用以闡釋人體的形態結構、生命過程及疾病的原因、機理、診斷、防治等，成為中醫學方法學體係的重要組成部分。古代哲學思想和方法滲透到中醫學中，幫助中醫學構築瞭獨特的醫學理論體係；而中醫學對人體的形態和生命現象的觀察和認識，又是古代哲學思想與方法萌發的土壤。古代哲學的精氣學說、陰陽學說和五行學說，主要是在中醫學對人體生命現象的觀察、體悟之積纍的基礎上，與對自然現象的觀察和推理而獲得的認識相結閤，再進一步抽象、純化而形成。精氣學說，是研究精氣的內涵及其運動變化規律，並用以闡釋宇宙萬物的構成本原及其發展變化的一種古代哲學思想，是對中醫學影響較大的古代哲學思想之一。它濫觴於先秦時期，兩漢時被“元氣說” 同化。由於先秦至兩漢正值中醫學理論體係的奠基時期，故此時盛行的精氣學說必然對中醫學理論體係的建立有著深刻的影響。
評分從西語思想史看，可以作這樣的概述：在希臘和希伯萊的文明中，身體和精神，或身與心，充滿著衝突和緊張的張力，處於一種二元對立。晚近以來，笛卡兒用“我思故我在” 終結瞭身體與精神的約會，用精神“革”瞭身體的命！在理性和“我思”至上的笛卡兒那裏：身體和精神被兩分瞭。身體代錶著感性、偶在性；精神意指著理性、確切性。身體因無關緊要被懸置起來，被鎖進瞭理性的抽屜裏。從此，身體開始瞭造反的曆史。直到馬剋思•韋伯和福柯發現瞭，資本主義精神和現代性是怎樣居心叵測地利用身體的造反，而身體又是如何變成既自主又馴服的生産工具時，“身體”纔作為一個問題被放上理性桌麵。
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