具體描述
內容簡介
黑格爾的“哲學史講演錄”（一般簡稱“哲學史”）是一部重要的古典哲學著作。馬剋思列寜主義的奠基人都很重視此書。馬剋思很早就仔細讀過黑格爾的“哲學史”，對這書作瞭很高的評價，並曾在“德意誌思想體係”中多次加以引證，特彆是引證瞭第三捲的內容。恩格斯在許多著作和通訊裏也提到黑格爾的哲學史，特彆在“自然辯證法”裏，對黑格爾“哲學史”中論述希臘哲學部分，作瞭摘要和評述。一九一五年列寜在瑞士期間於百忙中抽暇讀瞭黑格爾三大巨冊“哲學史”，並且還作瞭筆記。馬剋思主義經典作傢對黑格爾“哲學史”所作的摘要和評述，提供瞭批判改造黑格爾哲學史觀點的典範：吸收改造瞭其中的辯證法觀點，同時也無情地揭露並駁斥瞭黑格爾對哲學史的唯心主義的解釋。《哲學史講演錄（第1捲）》這個譯本是根據格洛剋納（Hermann Glockner）為瞭紀念黑格爾逝世一百周年在一九二八年重新刊行的德文本“黑格爾全集”（以後簡稱格洛剋納本）第十七捲譯齣的。而格洛剋納本又是根據米希勒本重印的。米希勒（Karl Luldwig Michelet）本是整理黑格爾對哲學史的三種演講手稿和提綱，以及三種學生筆記編纂而成，在一八三三年齣版，其第一捲亦即德文本“黑格爾全集”第一版第十三捲，以後簡稱米希勒第一版本。
由於我們參考瞭並酌量采用瞭英譯本和荷夫麥斯特本的材料來充實並校正瞭格洛剋納本，因此可以說，這個中文譯本的內容，比德文第一版本和第二版英譯本都更要豐富些。
內頁插圖
目錄
開講辭哲學史講演錄
導言
甲、哲學史的概念
一 關於哲學史的普通觀念
二 關於哲學史的定義的解釋
三 哲學史的概念所産生的後果
乙、哲學與其他知識部門的關係
一 曆史方麵的聯係
二 哲學與其他相關部門的區彆
三 哲學和哲學史的起始
丙、哲學史的分期、史料來源、論述方法
一 哲學史的分期
二 哲學史的史料來源
三 這部哲學史的論述方法
東方哲學
甲、中國哲學
一 孔子
二 易經哲學
三 遭塚
乙、印度哲學
一 僧怯哲學
二 喬達摩與羯那陀的哲學
第一部 希臘哲學
[引言]
[七賢]
[分期]
第一篇
第一期：從泰利士到亞裏士多德
第一章 第一期第一階段：從泰利士到阿那剋薩戈拉
甲、伊奧尼亞哲學
一 泰利士
二 阿那剋西曼德
三 阿那剋西美尼
乙、畢泰戈拉與畢泰戈拉派
[一數的係統]
[二數之應用於宇宙]
[三實踐哲學]
丙、愛利亞學派
一 塞諾芬尼
二 巴門尼德
三 麥裏梭
四 芝諾
丁、赫拉剋利特
（一邏輯原理]
[二實在的形態]
[三過程之為普遍及其對意識的關係]
戊、恩培多剋勒、留基波、德謨剋裏特
一 恩培多剋勒
二 留基波與德謨剋裏特
己、阿那剋薩戈拉
[一普遍的思想原理]
[二種子]
[三兩方麵的關係]
譯者後記
專有名詞中外文對照
精彩書摘
（二）不僅是我們的理智的一種運動，而乃是從事實自身的本質齣發，這就是說，從內容的純概念的運動齣發去證明。前者是一種考察對象的方法：提齣一些理由，指齣一些方麵，加以反駁，藉此使得通常當作固定不移的對象，都搖動起來。這些理由也可能是十分外在的，在智者派那裏我們對於這種的辯證法將有更多的要說。但那另一種辯證法則是對於對象的內在考察；這是就對象本身來考察，沒有前提、理念、應當，不依照外在的關係、法則和理由。我們使自己完全鑽進事實裏麵，即就對象本身而加以考察，即依它自己所具有的那些特性去瞭解它。在這樣的考察裏，於是對象自身便顯示齣其自身[的矛盾]：即自身便包含有正相反的規定，因而自己揚棄自己；這種辯證法我們主要地在古代哲學傢那裏見到。那種從外在的理由去論證的主觀辯證法是沒有多大價值的，因為人們[隻是]承認：“在正當的裏麵也有不正當的，在錯的裏麵也有真的。”真的辯證法卻不讓它的對象有任何剩餘，以緻可以說，它隻是就一方麵看來好像有缺陷；而乃是就對象的整個性質看來，它陷於解體。這種辯證法的結果是空無，是否定；它裏麵所包含的肯定方麵還沒有齣現。這種真的辯證法是與愛利亞派的工作分不開的。不過在他們那裏[哲學]理解的意義和本質還沒有得到廣大的發展；而他們隻是停留在那裏，說：由於矛盾，所以對象是一個空無的東西。芝諾關於物質的辯證法，直到今天還沒有被反駁掉；我們還沒有超齣他的論證，而仍讓這問題處在不確定的狀況中。據辛普裏丘說：“芝諾證明，如果‘多’存在，則它會又是大，又是小：如果多是大的，那麼它在體積上（在一般的量上）就會大到無限”。
……
用戶評價
評分對於一個對西方文明的根源抱有強烈好奇心的人來說，這本書無疑提供瞭一個極佳的入口。它沒有停留在對哲學傢生平的簡單介紹上，而是緊緊抓住瞭“時代精神”這一核心綫索。那些偉大的思想，是如何在特定的曆史背景下應運而生，如何迴應瞭當時社會的主要矛盾與睏境，書中都有著深刻的剖析。這種將哲學與現實緊密結閤的視角，極大地增強瞭閱讀的代入感。我感覺自己不再是旁觀者，而是參與到瞭那場漫長而激烈的思想辯論之中。書中的語言風格雖然帶著學術的嚴謹，但又不乏一種古典的韻味，使得閱讀體驗非常沉浸。它像是一幅巨大的曆史畫捲，需要我們耐心展開，纔能欣賞到每一個細節中所蘊含的深刻意義。
評分坦白講，我最初接觸這類學術著作時，總會伴隨著一種畏難情緒，生怕自己無法企及那些高深的理論殿堂。然而，這本書的編排結構非常人性化，它似乎深知讀者的睏惑，總能在關鍵的轉摺點提供清晰的脈絡指引。特彆是對於那些概念的界定和對比，作者的處理方式極為精妙，既保持瞭學術的純粹性，又兼顧瞭不同文化背景讀者的接受度。我尤其欣賞它在梳理不同思想流派之間的相互影響和批判時的那種平衡感，沒有明顯的褒貶傾嚮，而是客觀地呈現瞭思想的“生態係統”。讀完某些章節後，我常常需要停下來，反復咀嚼其中的某些論述，那種豁然開朗的感覺，如同撥開層層迷霧，看到瞭思想演進的真實圖景。這絕非快餐式的知識灌輸，而是一種需要慢下來、用心去體會的精神耕耘。
評分這部厚重的典籍，初次捧讀時便被其散發齣的曆史氣息所吸引。書中的文字如同一條緩緩流淌的長河，帶著歲月的沉澱與智慧的結晶，引人深思。我原以為這是一本枯燥的理論匯編，但翻開後纔發現，作者的敘事方式極其生動，將那些看似晦澀的哲學思辨，用近乎講故事的手法娓娓道來。尤其是在探討那些古老學派的起源和演變時，那種抽絲剝繭的嚴謹與層層遞進的邏輯，讓人在不知不覺中，便領略瞭人類思想在不同時代所經曆的陣痛與飛躍。它不僅僅是對既有學說的羅列，更像是一場與先哲們的跨時空對話，每一個論斷背後，似乎都能看到他們麵對世界、麵對自身時的那份真誠與睏惑。閱讀的過程，與其說是學習，不如說是一種精神上的探險，每一次深入，都能發現新的景觀。
評分我必須承認，這是一本需要投入大量精力的作品，絕非茶餘飯後的消遣之物。但這種“投入”的迴報是巨大的。每一次攻剋一個看似復雜的哲學概念，都伴隨著智力上的滿足感。我發現，作者在講解一些極具爭議性的理論時，總是能提供多角度的解讀框架，這極大地拓展瞭我原有的思維定勢。比如，關於本體論的探討部分，原以為會陷入無休止的形而上學爭辯，但作者巧妙地引入瞭後世對這些概念的修正與發展，使得原本僵硬的古代理論煥發齣瞭新的生命力。這本書的價值在於，它教會我們如何“思考”而不是僅僅“記住”已有的思想成果。它挑戰你的認知邊界，促使你形成自己獨立的判斷體係。
評分這本書的裝幀和排版，也體現齣一種對知識的尊重。紙張的質感和字體的選擇，都營造齣一種莊重而沉靜的閱讀氛圍，非常適閤深入閱讀。我喜歡它在處理那些復雜的譜係和傳承關係時所展現齣的清晰邏輯綫索，如同在茂密的森林中開闢齣一條條可循的林中小徑，讓讀者不至於迷失在眾多的思想傢名字和流派之中。它不僅僅是一部知識的總結，更像是一本關於人類心智發展史的編年史。通過閱讀，我能清晰地感受到人類理性是如何一步步建立起自我意識、理解世界秩序的艱辛曆程。這種宏大敘事與微觀分析的完美結閤，讓這部著作擁有瞭跨越時代的持久魅力。
應該要看的 不過也就看看就好
評分多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ ——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。
評分[QY]"
評分相信京東，一如既往地給力！
評分近代科學的方法肇端於伽利略，他同時也為近代哲學提供瞭研究的方法。伽利略方法的特點是，以觀察和實驗為基礎，進行歸納和數學的演繹。他與F.培根同時，都很重視歸納法，但培根輕視演繹法，而伽利略則將歸納法與演繹法同時並舉。歸納法與數學演繹法的分歧，在哲學認識論上錶現為經驗論與唯理論之爭。經驗論認為哲學的研究方法隻是以實驗、觀察為基礎的歸納法，知識隻限於感官經驗中的東西。經驗論者輕視或否認超經驗的玄學問題。唯理論則依據數學演繹法，認為思維獨立於感官經驗，思維可以把握超經驗的東西。唯理論者注重玄學問題的研究。經驗論者和唯理論者從兩個相反的角度去求得思維與存在的統一。經驗論者重感覺中個彆的東西，重多樣性，其思想源於中世紀的唯名論；唯理論者重思想中普遍的概念，重統一性，其思想源於中世紀的實在論。經驗論的代錶人物是培根、T.霍布斯、J.洛剋、G.巴剋萊和D.休謨，唯理論的代錶人物是R.笛卡爾、B.斯賓諾莎、G.W.萊布尼茨和C.沃爾夫。
評分值得一看的好書~~~！值得一看的好書~~~！值得一看的好書~~~！值得一看的好書~~~！值得一看的好書~~~！值得一看的好書~~~！值得一看的好書~~~！值得一看的好書~~~！值得一看的好書~~~！值得一看的好書~~~！值得一看的好書~~~！
評分黑格爾青年時代恰逢法國大革命，J．盧梭的思想對他産生瞭極大影響，他被法國革命崇尚的自由精神深深打動。他反對封建專製和民族分裂，渴望德國在政治上實現統一，把德意誌民族的復興與資産階級革命聯係起來，並把立憲政治製度視之為理想的國傢製度。1815年拿破侖戰爭的失敗、歐洲封建勢力的復闢，使他的政治態度發生變化，放棄瞭激進的政治主張，開始贊頌現存的普魯士王國，主張以此為基礎而建立君主立憲製政體。黑格爾晚年對普魯士王國錶現齣忠順態度，但對法國革命始終持有好評，對德國保守派──曆史法學派持反對態度。
評分它的目的是真理。
評分喬治·威廉·弗裏德裏希·黑格爾（德語：Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日－1831年11月14日），德國哲學傢，18歲時，他進入蒂賓根大學（巴登-符騰堡的一所新教神學院）學習，在那裏，他與荷爾德林、謝林成為朋友，同時，為斯賓諾莎、康德、盧梭等人的著作和法國大革命深深吸引。許多人認為，黑格爾的思想，象徵著瞭19世紀德國唯心主義哲學運動的頂峰，對後世哲學流派，如存在主義和馬剋思的曆史唯物主義都産生瞭深遠的影響。
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