具體描述
編輯推薦
璀璨國學，正知不絕，南師一脈，紹繼如縷見地、修證、行願，拈提精要，光耀韆古會通儒道釋，勤懇宣說，皆為眾人日月行邁，傾心相伴，惠澤不竭，今當典藏南懷瑾選集典藏版12捲，目前全的南先生著作匯集復旦大學齣版社全新校訂，隆重推齣！颱灣老古文化事業股份有限公司授權！
依颱灣老古文化版審讀校訂，南懷瑾思想體係的一次新的總匯！
中國大陸精準的南氏作品集！
中國傳統文化韆門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋為其綱要，先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日齣，妙義宛然，等身著作，韆言萬語，一一從智慧海中稱性流齣，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
《南懷瑾選集（第9捲）（典藏版）（套裝全12捲）》與原《南懷瑾選集》10捲本的差彆：
1．經颱灣老古文化事業股份有限公司授權，增入《莊子諵譁》、《南懷瑾與彼得·聖吉》、《南懷瑾講演錄》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點與終站》五書（中國大陸發行），與原十捲本閤並，厘定為十二捲，重加校訂，善為裝幀，名之為典藏版以行世。
2．對典藏版的十二捲本逐字逐句進行重新審稿，首要的注意點即在書中的知識類問題上，眾所周知，復旦版十捲本中的絕大部分內容是南先生的演講或講課整理稿，興之所至，難免有所不夠準確之處，雖然經過颱灣老古同仁的細心訂正，但不可避免的仍需大量仔細的編校工作。
3．在颱灣老古的要求下，我們對復旦版和老古文化版的全部不同處，進行瞭逐一核對。這些不同處，是根據當時的社會情況有所取捨的，大概分為4種情況：（1）知識類不同，既有同一名詞在說法上的不同，也有復旦版對老古版某些概念進一步的說明，有些進一步的釋義工作，對大陸讀者來說，的確很有必要。（2）義理不同。（3）根據當時社會思想狀況，對書中尤其是宗教性內容作瞭刪改，這次據現狀作瞭一定的恢復。（4）主觀增刪，比如書中南先生帶領弟子學習佛法時的儀式性內容被刪去，其實影響瞭理解相關義理的完整性。以上四類情形這次均酌情予以恢復。
4．重新撰寫南懷瑾選集典藏版齣版緣起，並數易其稿，力圖在新形勢下，能盡量客觀地描述南先生的生平，以及我們所能窺見到的他的成就。
5．重新改定十二捲本每一種著作的齣版說明，除瞭交代該著作的背景外，也準確地說明瞭該著作的版本情況。
6．齣於市場角度考慮，對典藏版的版式統一進行瞭美化處理，封麵亦重新設計。
內容簡介
南懷瑾選集典藏版十二捲，是國學泰鬥南懷瑾先生（1918-2012）目前為止在中國大陸齣版的全備的作品集。作品集涉及範圍，以時空論，乃古今中外。以現代學科分類論，乃文史哲。以傳統學術分類論，乃儒釋道，實則韆門萬戶，未有不涉及者。南懷瑾選集典藏版十二捲不但是南懷瑾先生在紙麵所顯現齣的淵博如海之學問，有心的每一位讀者，更能從中體悟到南先生作為一位大修行人由博返約之深邃麵貌。眾所周知，中國傳統文化韆門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋實為其綱要。南先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日齣，妙義宛然，等身著作，韆言萬語，一一從智慧海中稱性流齣，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
癸巳之春，中國大陸有南先生其人其書已二十餘載，經颱灣老古文化授權，《南懷瑾選集》在原來基礎上體量擴容為12捲。復旦大學齣版社精心審讀校對，善為裝幀，名之為《南懷瑾選集》典藏版以行世。
《南懷瑾選集》典藏版各捲收錄作品皆為當代學術精華，二十餘年來無數讀者從中受益。具體書目為：第一捲：《論語彆裁》。第二捲：《老子他說》、《孟子旁通》。第三捲：《莊子諵譁》。第四捲：《易經雜說》、《易經係傳彆講》。第五捲：《禪宗與道傢》、《道傢、密宗與東方神秘學》、《靜坐修道與長生不老》。第六捲：《禪海蠡測》、《禪話》、《中國佛教發展史略》、《中國道教發展史略》。第七捲：《曆史的經驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》。第八捲：《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《學佛者的基本信念》。第九捲：《金剛經說什麼》、《楞嚴大義今釋》。第十捲：《圓覺經略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》。第十一捲：《原本大學微言》。第十二捲：《南懷瑾講演錄》、《南懷瑾與彼得·聖吉》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點和終站》。
《金剛經》是初期大乘佛教的代錶性經典之一，也是般若類佛經的綱要書。它全稱《金剛般若波羅蜜經》（經名中的“蜜”，一作“密”），一捲，由姚秦鳩摩羅什於弘始六年(404)譯齣。問世之後，即在社會上廣泛流傳，纂要、注解、夾頌、宣演、義記、采微、集解、科釋、宗通、決疑、大意、直說等各種注疏達一百多種。經中主要論述瞭“所言一切法者，即非一切法”，一切現象（物理的和心理的）“性空幻有”的理論。《金剛經說什麼》為南懷瑾先生有關《金剛經》的講記。作者依據梁代昭明太子的分法，將《金剛經》分為三十二品（相當於章），然後逐品作瞭講解。每一品均以一首偈頌作總結，以闡發自己的研究心得。《金剛經》中的疑難之處，於中剖析得淋灕盡緻。
《楞嚴經》是我國禪宗、淨土宗依奉的一部重要經典。自唐以來，光是它的注疏就有一百多種，至於寺院內外的誦持講習則更為普遍，有名的“楞嚴法會”就是據此建立的。《楞嚴經》全稱《大佛頂如來密因修證瞭義諸菩薩萬行首楞嚴經》，十捲，由唐代般剌密帝譯齣。經中主要論述瞭“根塵同源，縛脫無二”的理論，以及“二十五圓通法門”。明末高僧智旭評價說：“此宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。”（《閱藏知津》捲十一）《楞嚴大義今釋》為南懷瑾先生撰著的《楞嚴經》全本的大義今釋，內容包括：原文、注釋、今譯和串講（用括號的方式標齣）。譯文力求信雅達，推陳齣新，化古為今。
作者簡介
南懷瑾（1918年-2012年），國學大師，詩人，中國傳統文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，彆具一格。齣生於中國浙江溫州樂清南宅殿後村，20世紀80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。現居江蘇。目錄
《金剛經說什麼》目錄：超越宗教的大智慧
實相般若
境界般若
文字般若
方便般若
眷屬般若
無堅不摧
鳩摩羅什和武則天
第一品 法會因由分
佛這樣說
那個時候
捨衛國的講堂
韆二百五十人
世間與大韆世界
吃飯穿衣
乞士生活威儀
第二品 善現啓請分
善現須菩提
如來菩薩
六祖和《金剛經》
善護念
尋愁覓恨
金剛眼和發心
無權威無主宰
此心如何住
止住的持名念佛
百韆三昧的定境
三步麯
如何住和無所住
第三品 大乘正宗分
一切眾生
譚子《化書》
有色無色的眾生
有想無想的眾生
紅福清福
羅漢的涅？
佛的涅？
四相和我的觀念
三輪體空布施
快樂痛苦皆無住
轉化十二類生
說三十二品 偈頌
第一品 偈頌
第二品 偈頌
第三品 偈頌
第四品 妙行無住分
第一等和次等
無所住
不住色
不住聲香味
內觸妙樂的菩薩
雁過長空
功德和福德
東方佛西方佛
阿育王的沙子
周利盤陀伽的掃帚
第四品 偈頌
第五品 如理實見分
非相和空
法報化體相用
蓮花生
身相的執著
第五品 偈頌
第六品 正信希有分
文喜和文殊
燒佛像的和尚
五百年後
善行功德智慧
淨信和無所住
真非真
何處是岸
第六品 偈頌
第七品 無得無說分
得什麼說什麼
程度的差彆
入世齣世平等
聖賢之彆
第七品 偈頌
第八品 依法齣生分
一切佛與《金剛經》
佛法非佛法
第八品 偈頌
第九品 一相無相分
見思惑
誰不睼誰不癡慢疑
話說再來人
不來行嗎
三界的天人
解結去惑
初果的羅漢
迦葉起舞畢陵慢心
二果三果作什麼
羅漢的前途
世上的第一名
第九品 偈頌
小偷與越獄的人
第十品 莊嚴淨土分
心空及第歸
莊嚴佛土在哪裏
打火機
因師而瞎的眼
第十品 偈頌
第十一品 無為福勝分
不可數的福
受持四句偈
資糧
第十一品 偈頌
第十二品 尊重正教分
放《金剛經》的地方
《金剛經》放在何處
第十二品 偈頌
第十三品 如法受持分
再說大智慧
黃山榖與晦堂
黃山榖與黃龍死心悟新
微塵外色塵內色塵
你我的三十二相
夾山大師
夾山見船子
大的功德
第十三品 偈頌
第十四品 離相寂滅分
解悟喜極而泣
信心清淨
希有的功德
誰是五百年後希有人
為什麼我不是我
如何見佛
難得的人
什麼是忍辱
忍辱的榜樣
達摩與蘇格拉底
忍辱的功夫
無所住的心
如何布施
佛怎麼說話
無實亦無虛
無量無邊的功德
第十四品 偈頌
第十五品 持經功德分
最難的布施
老人的救生圈
信心不逆的福報
如來說給誰
你喜歡小法嗎
第十五品 偈頌
第十六品 能淨業障分
被輕賤的前因後果
誠敬努力的人
不可思議的果報
第十六品 偈頌
第十七品 究竟無我分
發什麼願
然燈佛所得什麼
然燈佛為什麼授記
一切都是佛法
什麼都沒有的菩薩
無我的菩薩
第十七品 偈頌
第十八品 一體同觀分
眼者心之機
天眼是什麼
慧眼法眼佛眼
無量數的宇宙世界
無數量的心
你的心
永遠得不到的心
第十八品 偈頌
第十九品 法界通化分
福德不可得
無人希罕的福
第十九品 偈頌
第二十品 離色離相分
大丈夫相
世上的肉身菩薩
第二十品 偈頌
第二十一品 非說所說分
什麼都沒說
迦葉笑瞭
須菩提與佛對答
頑石點頭為什麼
眾生與佛
第二十一品 偈頌
第二十二品 無法可得分一指禪
第二十二品 偈頌
第二十三品 淨心行善分修一切善法
南山高北山低
第二十三品 偈頌
第二十四品 福智無比分修資糧
受持讀誦
真教化的功德
第二十四品 偈頌
第二十五品 化無所化分
有教無類
自己的解脫
無我以後
第二十五品 偈頌
第二十六品 法身非相分
見佛與觀佛
聲色與邪道
轉輪聖王
十地菩薩與轉輪聖王
第二十六品 偈頌
懸崖撒手
第二十七品 無斷無滅分
三界六道之外
斷滅見
不說斷滅相
第二十七品 偈頌
第二十八品 不受不貪分
愛布施的菩薩
一切法無我
定與忍
張拙的故事
有求就有住嗎
第二十八品 偈頌
第二十九品 威儀寂靜分
無來亦無去
如來的境界
第二十九品 偈頌
第三十品 一閤理相分
碎為微塵之後
什麼是閤相
第八識和種性
心念如暴流
真空如何生妙有
第三十品 偈頌
第三十一品 知見不生分
見不是見
知即無明本
如是知見
我們自己的法相
我要過去你過來
第三十一品 偈頌
第三十二品 應化非真分
應化非真
內聖外王菩提心
學佛的懶人
離經的四句偈
夢幻中如如不動
第三十二品 偈頌
總結論
《楞嚴大義今釋》目錄：
凡例
楞嚴大義指要
第一章 心性本體論
問題的開始
心靈存在七點認識的辨彆
真心與妄心體性的辨認
心性自體的指認
第二章 宇宙心物認識論
宇宙萬有自性本體的認識
自性和物理現象界的八種分析
客觀的物理世界與自性能見的主觀無二無彆
自性本體超越自然與因緣和閤
個彆際遇與共同遭遇的原因
第三章 心理與生理現狀為自性功能發生的互變
心理與生理的五陰作用經驗的分析
心理與生理的六根作用（五官與意識）經驗的分析
身心與外界作用（十二處）經驗的分析
身心與外界之間（十八界）經驗的分析
第四章 物理世界與精神世界同為自性功能的顯現
地水火風空五大種性的剖視
心意識精神領域的透視
物理世間物質的形成
眾生世界生命的成因
第五章 修習佛法實驗的原理
個人解脫成佛與群體的關係
自性真心證悟的法則與原理
解脫宇宙時空與物理世間束縛的法則與原理
修證自性的法則與原理
修證自性解脫的總綱
二十五位實地修持實驗方法的自述
第六章 修習佛法的程序與方法
學佛修行入門的基本戒行
修學佛法進度程序的指示
五十五位修行的聖位和境界的含義
地獄天堂的有無與人生精神心理的因果關係
十種仙道與天人間精神心理的關係
第七章 修習佛法定慧中的錯誤和歧路
性空正覺的基本認識
色陰區宇——生理與心理互變範疇的魔境
受陰區宇——感覺變幻範疇的魔境
想陰區宇——想念中精神幻覺範疇的魔境
行陰區宇——心理生理的本能活動與對宇宙心物認識的偏差
識陰區宇——唯識境界中所生的偏差
解脫五陰和直指明心見性的結論
楞嚴法要串珠
增補楞嚴法要串珠修證次第
跋楞嚴大義今釋
……
前言/序言
用戶評價
評分我最近沉迷於一本關於近代建築史的著作，裏麵聚焦於包豪斯學派的早期發展及其對現代主義設計理念的深遠影響。這本書的視角非常獨特，它沒有僅僅停留在建築美學層麵，而是深入探討瞭工業化背景下，設計師們如何嘗試用標準化、功能至上的理念去改造人類的居住環境和社會結構。書中配有大量高清的曆史照片和原始設計圖紙，那些極簡的綫條、明快的色彩組閤，即便放在今天來看，也絲毫沒有過時感，反而有一種超越時代的理性光輝。我尤其欣賞作者對格羅皮烏斯和密斯·凡德羅等大師的分析，他們不僅是建築師，更像是社會工程師，試圖用設計來構建一個更公平、更有效率的未來。每一次翻閱，都能從中汲取到關於“形式服從功能”的深刻理解，對於我理解當下的極簡生活風潮，也大有裨益。那種對清晰、實用和去裝飾化的追求，真的讓人心悅誠服。
評分這本書我讀得是《宋史》，那厚厚的一摞，拿到手裏就感覺分量十足，絕對是史學愛好者的案頭必備。我一開始是抱著“瞭解”的心態去翻的，沒想到一下子就被宋朝那種復雜、精緻又充滿矛盾的社會圖景給吸引住瞭。尤其是關於理學的論述，簡直是把當時知識分子的精神世界剖析得淋灕盡緻。範仲淹的“先天下之憂而憂”，那種士大夫的擔當和情懷，讀來讓人肅然起敬。當然，書中對軍事上的失利和冗官冗費的描寫，也讓人扼腕嘆息，感嘆一個看似繁榮的王朝，其內部的結構性問題是多麼的根深蒂固。我特彆喜歡它對各種奏摺和詔令的引用，那些文字雖然古奧，但字裏行間透露齣的政治鬥爭的微妙和決策的艱難，遠比現代的政治小說要精彩得多。整個閱讀過程，就像是坐上瞭一颱時光機，親眼見證瞭那個風雲變幻的年代，感受著人間的悲歡離閤與朝代的興衰更迭。
評分這本關於明代海禁與朝貢體係變遷的研究專著，簡直是一部細節的百科全書。作者顯然是下瞭苦功夫的，不僅查閱瞭大量的官方檔案，還結閤瞭地方誌和私人筆記，構建瞭一個立體化的對外貿易網絡。我原以為“海禁”就是一刀切的禁止齣海，但讀瞭纔明白，其背後牽扯的是國傢財政收入、地方豪強的利益集團以及儒傢士大夫對夷夏之辨的堅持等諸多復雜因素的博弈。書中對葡萄牙人、日本武士以及東南亞土著之間在中日貿易中的角色分析得尤為精闢，那種跨文化的經濟互動，遠比教科書上描述的要豐富多彩。我特彆喜歡它對“走私”活動的描寫，那些私商的冒險精神和官府的睜一隻眼閉一隻眼，展現瞭製度約束下民間經濟的強大生命力。這本書讓我對明朝的“內嚮性”有瞭更深刻、更辯證的理解，它不是簡單的保守，而是基於特定曆史階段的、多重因素權衡的結果。
評分我手頭正啃的是一本關於認知神經科學的科普讀物，專門講解人類決策背後的“非理性”因素。這本書的作者非常擅長將復雜的實驗數據和晦澀的理論，轉化為普通人可以理解的生動案例。比如，書中詳述瞭“錨定效應”如何影響我們在超市購物時的判斷，或者“損失厭惡”如何讓我們在投資時做齣保守甚至錯誤的決定。最讓我印象深刻的是，它顛覆瞭我過去認為人是完全理性的動物的觀念。原來，我們的大腦為瞭節省能量，會大量依賴各種啓發式思維（Heuristics）來快速做齣判斷，而這些“捷徑”恰恰是很多偏見和錯誤認知的來源。每讀完一個章節，我都會不由自主地去觀察周圍人，甚至審視自己剛剛做齣的每一個小決定，這本書極大地提高瞭我的“元認知”能力，讓我對自己的心智運作有瞭更清醒的認識，非常推薦給所有對自我提升感興趣的朋友。
評分最近看瞭一部意大利的文學經典，名字叫《被拋棄的人》。這部小說的文字風格極其華麗，充滿瞭魔幻現實主義的色彩，讀起來感覺像是在迷霧中行走，每一步都充滿瞭不確定性和詩意。故事的主綫很簡單，就是一個普通人在二戰後米蘭街頭的掙紮與幻滅，但作者通過對人物內心世界的極端細緻的刻畫，將那種戰後普遍存在的精神創傷和存在的虛無感錶現得淋灕盡緻。我常常需要放慢速度，反復咀嚼那些長句，那些比喻和象徵手法簡直是信手拈來，卻又恰到好處地擊中人心最柔軟的部分。那種對時間流逝的無力感，對記憶的不可靠性的描繪，都讓人在閱讀的同時，忍不住審視自己的過往。這本書的魅力就在於，它讓你在閱讀中感到痛苦，卻又因為這種深度的共鳴而感到一種被理解的慰藉，絕對是那種讀完後需要靜坐許久纔能平復心情的作品。
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評分買瞭係列的幾本，慢慢看
評分阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手，而白佛言。我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地。願佛哀湣，宣示圓音①。拔我疑根，歸無上道。佛告阿難。汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故。以所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何以故。即以指體，為月明性，明暗二性，無所瞭故。汝亦如是。如以分彆我說法音，為汝心者。此心自應離分彆音有分彆性。譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常住。而掌亭人，都無所去，名為亭主。此亦如是。若真汝心，則無所去。雲何離聲，無分彆性。斯則豈唯聲分彆心。分彆我容，離諸色相，無分彆性。如是乃至分彆都無，非色非空，拘捨離等，昧為冥諦。離諸法緣，無分彆性。則汝心性，各有所還，雲何為主。
評分在網上方便很多！不錯！
評分很好，很好，很好，很好，很好，很好，很好，很好，
評分剛到，有時間慢慢看，快遞很給力。
評分阿難跟著就問；“如果說：這個見聞的自性，一定是不生不滅的，何以您說我們遺失瞭真心自性，顛倒行事呢？”於是佛就把手垂下來，問阿難說：“現在我的手，是正的還是倒的？”阿難答：“依照一般世間習慣，都認為這樣下垂的手，是倒的。而我實在不知道哪樣是正，哪樣是倒。”佛問：“世間一般習慣，以為這樣是倒的，究竟哪樣是正的呢？”阿難答：“您的手若是指嚮上空，就是正的瞭。”佛說：“同樣的手，上下頭尾一掉換，世間一般習慣，就發生不同的觀念。你與我的身體，也同這種情形一樣。佛的身體，叫做正遍知之身。你們未成道之身，就叫做顛倒自性。依你仔細的觀察，你與我的身體，所謂正倒不同原因在哪裏？”阿難與大眾，聽瞭佛的問話，大傢都茫然，不知所答。
評分南老號稱“三傢村”，意即貫通瞭儒釋道三傢及其附庸。坊間流傳著很多關於南老先生的奇聞異事，我個人覺得特彆有意思的是這麼幾件：一是通讀瞭《道藏》，道藏雖然在規模上稍遜於《佛藏》，但是也能稱得上浩如煙海，而且艱難晦澀，古往今來也沒有幾個人能夠通讀。難能可貴的是，他在通讀之後還能有所應用，據說他在道藏中學會瞭一種“子午陰陽功”，貌似練成此功，夜間隻需睡一兩個小時即可保持一整天的精力充沛。這些事是查無實據的，不過南老今年已經九十多歲，過百估計沒問題，他的健康長壽正是他養生學的現實支撐；二是他年輕時的豐富的遊曆，少年入川，尋仙訪道，結交瞭不少奇人隱士，比較有名的就有厚黑教主李宗吾、新儒傢三生之一的馬一浮等人，後來又去遊曆西藏，結交藏密高僧，經曆之奇特，非常人能及。像這種既讀破萬捲書，又行過萬裏路的奇人，他的書，想平庸都難。
評分三、需要注意的一些問題
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