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正果法師 著

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發表於2024-05-13

商品介绍



齣版社: 中國人民大學齣版社
ISBN:9787300082585
版次:1
商品編碼:11228053
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2007-08-01
用紙:膠版紙
頁數:224
字數:124000
正文語種:中文

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書籍描述

編輯推薦

  《正果法師佛學三書:禪宗大意》是正果法師一生研習、講授禪宗的結晶,廣受推崇。這部禪宗的講義條分縷析,要言不煩,是禪宗入門的津梁。法師為佛門中人,在修持上以禪為歸,數十年如一日,堅持習禪打坐,對禪宗的實修,有深刻的體會和精深的見地。《正果法師佛學三書:禪宗大意》對禪修的闡揚尤為可貴,此亦為現今一般禪書所缺而習禪之人所需者。

內容簡介

  《正果法師佛學三書:禪宗大意》為正果法師在中國佛學院、福州鼓山湧泉寺等處多次講授禪學的講稿。法師認為,在菩提達摩之前,中國已有禪學的濫觴,其發展的軌跡隱然可尋。同時,禪宗與法相唯識也有密切的關係,達摩所傳禪法並不輕視經典,楞伽師所學曆然有據。法師考證,禪的起源,在於世尊的正覺。禪的教法,是用公案來推動和弘傳的。禪宗“拈花微笑”公案後,曆代祖師承繼瞭傳法付衣的真傳。禪宗有正傳旁傳的差彆,南宗慧能以下有五傢七派之分,五祖旁齣尊宿之血脈與正傳是一統的。後世“臨濟將軍,曹洞士民”之說,就是對兩宗參禪方法差異的評論。法師始終堅信,參禪是學佛人修行辦道的正行正道,見性是參禪者必須透過的關門,“即心是佛,無心是道”是參禪的入門方便。禪定一行,最為神妙。修禪之法,以結跏趺坐為要道。修禪之人,須植諸善根,領會三玄三要心法,心性無染,方可悟道而成為“見性成佛”的無位真人。

作者簡介

  正果法師(1913—1987),四川自貢市人,生前曾擔任中國佛教協會副會長、中國佛學院副院長、北京市佛教協會會長、北京廣濟寺住持等職。作者年少齣傢,先後在天颱教理院、漢藏教理院等地學習,師從太虛大師、法尊法師等研究佛學,是一位“學問僧”。法師曾在北京菩提學會、三時學會工作,長期在中國佛學院主講佛學,教學相長,行解並重,造就瞭大批弘法人纔。編寫有《辨瞭不瞭義論講義》,著有《佛教基本知識》、《止觀講義》等。
  正果法師終身以禪為歸,矢誌尋求佛法真理,精於法相唯識之學。其一生戒行精嚴、戒品高潔、禪定功深,是一位道高德重、愛國愛教的佛門耆宿,深得教內外人士的尊敬。法師示寂後,趙樸初居士曾撰挽詩:“辯纔無礙萬人師,不倦津梁見大慈。”可謂知言。

內頁插圖

目錄

達摩以前的中國禪學
禪宗的創立
禪宗的傳法授衣
中華五祖帝齣尊宿簡介
禪宗門下的楞枷師
禪宗的五傢七派
調和五事助參禪 
參禪的入門方便
參禪宜觀心
曹洞臨濟參禪方法的差異
見性成佛
公案的啓示
頓悟漸修
《心燈錄》談三玄三要
漫談參禪

精彩書摘

  不知某甲有過無過?”愚日:“黃檗恁麼老婆心切,為汝得徹睏,更來這裏問有過無過?”師於言下大悟。乃日:“原來黃檗佛法無多子。”愚掐住日:“這尿床鬼子,適來道有過無過,如今卻道黃檗佛法無多子。你見個什麼道理?速道!速道!”師於大愚肋下築三拳,愚拓開日:“汝師黃檗,非乾我事。”
  師辭大愚,卻迴黃檗。檗見便問:“這漢來來去去,有甚瞭期?”師日:“隻為老婆心切,便人事瞭。”侍立,檗問:“甚處去來?”師日:“昨濛和尚慈旨,令參大愚去來。”檗日:“大愚有何言句?”師舉述前話。檗曰:“遮大愚老漢,待來見與打一頓。”師曰:“說甚待見,即今便打。”隨後便掌。檗日:“這瘋癲漢來這捋虎須。”師便喝。檗喚侍者日:“引這瘋癲漢參堂去。”後來溈山舉此話問仰山雲:“臨濟當時得大愚力?得黃檗力?”仰雲:“非但騎虎頭,亦解把虎尾。”
  臨濟與黃檗一起栽鬆時,檗日:“深山裏栽許多鬆作什麼?”師日:“一與山門作境緻,二與後人標榜。”說瞭將鋤頭打地三下。黃檗日:“雖然如是,子已吃吾三十棒瞭也。”師又以鋤頭打地三下,作噓噓聲。黃檗日:“吾宗到汝,大興於世。”
  師後住河北鎮州臨濟禪院.學侶雲集。一日,謂普化、剋符二上座日:“我欲於此建立黃檗宗旨,汝且成褫我。”二人珍重下去。三日後,普化卻上來問:“和尚三日前說什麼?”師便打。三日後剋符上來問:“和尚前日打普化作什麼?”師亦打。
  師上堂說:“汝等諸人,赤肉團上有一無位真人,常嚮汝諸人麵門齣入,未證據者看看。”當時有個僧人問:“如何是無位真人?”師下禪床把住雲:“道!道!”僧擬議,師拓開日:“無位真人,是什麼乾屎橛。”便歸方丈。
  師接引學人有三玄(三種原則)、三要(三種要點),四料簡(四種簡彆)等施設。師上堂時說:“山僧今日見處,與祖佛不彆。若第一句中薦得,堪與祖佛為師。若第二句中薦得,堪與人天為師。若第三句中薦得,自救不瞭。”僧便問:“如何是第一句?”師日:“三要印開硃點窄,未容擬議主賓分。”日:“如何是第二句?”師日:“妙解豈容無著問,漚和爭負截流機。”日:“如何是第三句?”師日:“但看棚頭弄傀儡,抽牽全藉裏頭人。”乃日:“大凡演唱宗乘,一句中須具三玄門,一玄門須具三要。有權有實,有照有用。汝等諸人作麼生會?”
  師小參時指示接引學人方法雲:“有時奪人不奪境,有時奪境不奪人,有時入境兩俱奪,有時人境俱不奪。”諸方目此為四料簡。
  師接化學人常用棒喝,他說:“有時一喝如金剛王寶劍,有時一喝如踞地獅子,有時一喝如探竿影草,有時一喝不作一喝用。汝作麼生會?”僧擬議,師便喝(見《五燈會元》捲十一)。
  師示眾日:“我有時先照後用.有時先用後照,有時照用同時,有時照用不同時。先照後用有人在,先用後照有法在,照用同時,驅耕夫之牛,奪飢人之食,敲骨取髓,痛下針錐。
  ……

前言/序言



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讀者評價

評分

   正果法師到三時學會的時候,學會的全盛時代已經過去,但仍不失為一個頗具規模的學術研究機構。正果在會中的工作,是指導僧侶和居士研究法相唯識學,對此工作,他作的勝任愉會。一九五六年,中國佛教協會成立「中國佛學院」,院址設在北京的法源源寺內。由法尊法師齣任兼任副院長,正果也受聘為學院教授。中國佛學院,是隸屬於中國佛教協會的一所全國性的佛教學院,設有本科及專修科二班,正果法師後來並擔任學院教務主任。正果法師在中國佛學院任教期間,編寫瞭一本《佛教基本知識》的講義,全書三十餘萬言,做為學院教材。繼之又窮數年之力,撰寫瞭《辨瞭不瞭義論講義》,亦達三十多萬言。《辨瞭不瞭義論》一書,是西藏宗教改革傢宗喀巴大師的著述,是藏傳佛教格魯派的重要論典,後來由法尊法師譯為漢文。正果在這本論典上下瞭很大的功夫,把它詮釋齣來,為佛學研究者指齣瞭方嚮,可惜這本書尚未齣版,即在文化大革命期間散佚瞭。一九五七年,中國佛教協會舉行第二屆全國代錶大會,正果以代錶身份參加,並當選為理事。一九六二年,當選中國佛教協會副秘書長,但主要工作仍在佛學院任教。一九六六年,「十年浩劫」開始,佛教首當其衝,各級佛教協會被迫停止活動,寺院被封閉,經像法器遭到破壞,僧侶全是「牛鬼蛇神」,是紅衛兵鬥爭的對象。佛教僧俗人物中,愈是名氣大、地位高,所受的衝擊也愈大。像中國佛協副會長、有名巨贊法師,曾經係獄多年;另一位副會長能海大師,被批鬥緻死。與中國同由四川到北京的法尊法師,他也在佛學院任教,他在晚年所寫的〈法尊法師自述〉一文中,說到他在文化大革命時的遭遇∶一九六六年,文化大革命中,佛學院解後,我被打成黑幫,參加體力勞動。一九七二年,解除黑幫名義,恢復自由。一九七三年後,患心髒病,眷病至今。(法尊作於一九七九年八月六日)

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不錯。。。。。。。

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京東的貨,應該是正版 前天,吃完午飯,趁手頭工作不多,便給朋友發瞭條短信,這次等瞭半個小時,卻依舊沒有朋友的迴信。我開始坐立不安,記得不久的過去,就算她忙,她總會在半小時內迴他的呀!他懷疑難道是自己昨天沒發短信給她她生氣瞭?兩小時後信息迴來,告訴我要到京東幫他買書,如果不買或者兩天收不到書就分手!,我靠,沒有辦法,我就來京東買書瞭。沒有想到書到得真快。

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包裝好,發貨快,京東618購書一流體驗。

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體味禪宗大意,乃是直指人心。

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掃瞭好多書,搞活動很贊

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