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內容簡介

　　希臘神話的核心是人為本。因此它是積極的，嚮上的。它歌頌瞭人的美好，堅信人的力量，雖然名為神話，實際上是人的神話。
　　可能正是因為沒有一個作為共同標本的古希臘人寫下的《希臘神話》，因此後來者們——各個時期各個國度的作傢們，纔有機會以自己的目光重新打量這些古希臘人同樣耳熟能詳的神話。
　　《希臘神話故事》收錄瞭古希臘神話中一批最具代錶性的故事，展現瞭一幅波瀾壯闊的古希臘神話畫捲，引領孩子步入希臘神話的殿堂，領略其特有的藝術魅力。
　　《希臘神話故事》讓讀者能夠花較少的時間能對希臘神話有一個大的把握。《希臘神話故事》由聶作平編著。

作者簡介

　　聶作平，四川富順人，作傢。《精英會》總策劃，《中國國傢地理》資深撰稿人、十周年文章貢獻奬獲得者。著有《曆史的B麵》、《曆史的恥部》、《1644：帝國的疼痛》、《天朝：1793-1901》、《一路鍾情：走齣來的人生美景》等。《曆史的恥部》與吳思的《血酬定律》同獲新浪網、當當網“2003年度最有價值圖書”。

目錄

物種起源
宙斯為王
盜火英雄
赫拉與伊娥
雅典娜
奧林匹斯山
阿波羅
達佛涅
赫耳墨斯
阿耳忒彌斯
過去的時代
螞蟻變人
赫拉剋萊斯
十二項任務
賣身為奴
赫拉剋萊斯之死
酒神狄俄尼索斯
阿斯剋勒庇俄斯
伊阿宋返國
遭遇女兒國
庫最科斯島
赫拉剋萊斯留下來瞭
拳擊手和怪鳥
穿越碰撞的巨石
拜訪埃厄忒斯
美狄亞的愛情
金羊皮
返航
珀利阿斯之死
伊阿宋和美狄亞的愛情悲劇
忒修斯齣世
美狄亞被逐
忒修斯為王
劫持海倫
殺父娶母
俄狄甫斯的懺悔
俄狄甫斯在庫洛諾斯
海倫與金蘋果
遠徵的英雄們
走嚮祭壇的美少女
特洛伊之圍
帕拉墨得斯之死
決鬥
惺惺相惜的敵人
赫剋托耳之死

精彩書摘

　　普羅米修斯應該算是一個發明傢。他曾經用黏土作模具捏造瞭包括人類在內的各種動植物。這些動植物一旦被捏造齣來就已具有靈氣，就能在地麵上繁衍生存。他所造的人的體形的母本就是眾神。
　　但普羅米修斯是一個有好奇心的人。在仿照諸神的樣子製造瞭人類之後，他突然異想天開地想試一試，要是在這種叫做人的動物體內再植入地上其他生物的成分，那會有什麼結果呢？
　　於是，普羅米修斯就真的在人類的體內植入瞭大地上的其他動物的性格成分一比如獅子和鹿，牛和蛇，狗與狐狸，猴子與貓頭鷹，鴿子與鷲鳥，諸如此類，不一而足。
　　這樣，人這種最奇特的動物就誕生瞭。這是一種奇異的組閤，從我們人類身上體現齣瞭諸種動物的性格。人類從此便集勇敢、懦弱、險惡、忠誠、狡猾、樸實、戰爭、和平、溫和、貪婪等自相矛盾的性格於一身。此時，普羅米修斯已感到自己肩上的責任重大，那就是人類需要不斷的訓練和進化，使之走上正道。
　　不久後，普羅米修斯又發現一個關係到人類生存的重要問題，那就是對眾神來說都非常稀奇、新鮮的火。宙斯從一個居住在黑暗的塔爾塔羅斯的屈剋羅沛斯神那裏得到一粒火種，他隨即派神用這火去烹調食物，製造物件。同時，宙斯還命令他的一個兒子作為天上宮廷禦用的鐵匠和金匠。後來，他的這個兒子又成瞭一名齣色的土木工程師和建築師。總之，火在宙斯眼裏也是一種奇異的珍寶，他嚴禁將火帶到人間。
　　普羅米修斯心裏很是著急，他想盡快弄到火種，給人類帶去福音。當宙斯偶然知道瞭普羅米修斯的這個心願時，他堅決地錶示反對，拒絕瞭這一要求。他不以為然地對普羅米修斯說：“地上那些生物太卑微瞭，他們不配享用這好東西。我要毀滅他們，你重新給我造齣更優秀的生物吧。”
　　但普羅米修斯對此堅決反對。普羅米修斯為保護他的朋友——人類，竭力在眾神之間呼籲和平，不要對弱小的人類發動戰爭。終於，在戰與和的兩派眾神間達成瞭一項協議，讓人類繼續生存下去。
　　參照以往戰爭和解時的慣例，應當有一個莊嚴的祭祀典禮來簽署這一協議，那就是要殺一種動物，讓眾神和人類來共同來分享它的肉，以錶示所有分肉者都堅守協議不得反悔。我們知道，在後來的年代裏，遇到這樣的祭祀時，眾神的那一份祭肉都是通過焚燒，化作青煙後升到天上去的。但在當時，地上還沒有火，所以宙斯隻得親自到地上來領取他的那份祭品。
　　在分祭品時，普羅米修斯想要捉弄宙斯一下。他知道宙斯很愛吃肥肉，於是就把骨頭堆在一起，再在骨頭上蓋一層厚厚的、亮晶晶的肥油。隨後他又把分給人類的好肉裝在一個臭烘烘的膀胱內，外麵包上一層粗糙的皮。
　　宙斯看見那兩大堆祭品的時候，果然徑直嚮那一大堆誘人的肥肉走去。但當他喜滋滋地打開時，裏麵隻有一堆白生生的骨頭。宙斯知道自己被普羅米修斯捉弄瞭，心裏十分憤怒。暗想：你這個可惡的傢夥，你永遠也彆想得到我的火種。一旦機會來臨，看我怎樣報復你和你的人類。但錶麵上卻裝齣早已知道的樣子說：“你真是個愛開玩笑的傢夥。”
　　普羅米修斯知道再嚮宙斯討要火種已不可能，他靈機一動，又想齣瞭—個好主意。他來到陸地上找到一根長長的竹竿，曬乾後，將竹竿劈成兩半，再隨身帶到天上去。他走到熊熊燃燒的竈邊，先把一半邊竹竿伸到火堂裏，讓竹竿裏麵的木髓著火。然後取齣另一半邊竹竿，把這兩部分重閤，使木髓壓在竹竿中間悶燒。普羅米修斯把這根帶著火種的竹竿當作行杖，若無其事地從天上來到地上。人類終於得到瞭火種。
　　普羅米修斯開始傳授關於火的知識，教人類怎樣用火。他教人類用火烹調食物，使之不再生吃食物；在寒冷的鼕天用火為自己取暖；怎樣燒磚瓦，修建房屋，使人類不再住山洞或地穴；怎樣燒製陶器作生活用品；怎樣熔化金屬等等。
　　普羅米修斯又教人類寫字識字、做算術、觀看星辰、用藥治病。後來，人類學會瞭馴養馬驢和駱駝。這些動物可以給人類運東西，減輕人們的勞動強度。人類學會馴養羊和牛，從而獲取奶和肉。人類又學會瞭用皮革和獸毛做衣服，以遮體和取暖。
　　普羅米修斯把一切技術都傳給瞭人類。他還教會人類感受什麼是幸福。以前人類遇到睏難或看見死神降臨到他們頭上來的時候，毫無辦法對付，為此非常痛苦。
　　如今，普羅米修斯教給人類許多關於未來的知識，還把一種叫希望的東西放進他們心裏。雖然這些知識看不見摸不著，但人類卻真真切切地感受到瞭幸福。
　　普羅米修斯收集地上一切醜惡的東西，包括戰爭、怨恨、貪婪、苦痛、疾病、災難等等，全都被裝在一個大罐子裏，再在罐子上麵牢牢的加封一個蓋，交給他的兄弟厄庇米鬥斯，並囑咐道：“在我外齣期間，你要小心保管好這個罐子，一步也不能離開它，切不可收受宙斯的任何禮物。記住，宙斯是我們和人類的敵人，我怕他會趁機來報復人類。”
　　一次，宙斯偶然嚮地上望去，看見地麵上到處是星星點點的火焰，人類正在用火來燒烤他們捕獵的食物。宙斯明白這一切都是那個該死的普羅米修斯在搗鬼，他決心要懲治普羅米修斯和他的人類瞭。
　　宙斯吩咐一個手腳靈巧的神做瞭一個女人齣來。這個女人具備瞭所有女人的優點：美貌、嬌媚、溫順、聰慧。使所有男人一旦見瞭她都會從內心升騰起占有她的欲望。宙斯給這個女人取名潘多拉，意思是眾神所賜，並將她送給厄庇米鬥斯做妻子。
　　厄庇米鬥斯是個不明是非、遇事不分善惡的老實人。當他眼前站著美貌可愛的潘多拉，並且聲稱要做他的妻子時，突如其來的喜晚已讓他把哥哥的囑咐和警告拋到腦後。
　　潘多拉對於地上的一切都非常好奇，隻要她問什麼，厄庇米鬥斯都會耐心地給她解釋，直至她滿意。
　　有一天，潘多拉指著那個封瞭蓋的罐子問道：“親愛的，那個罐子裏裝的什麼，怎麼從來沒看見你打開過？”
　　厄庇米鬥斯老老實實地迴答說：“親愛的，你的任何要求我都滿足你，唯有這件事情我不能答應你。這個罐子是我哥哥的寶貝，任何人都不能打開。”
　　潘多拉聽他如此一說，心裏更為好奇。錶麵上她答應瞭不看那個罐子裏的東西，但當厄庇米鬥斯離開罐子的時候，則徑直走到罐子麵前揭開瞭蓋子。
　　一瞬間，普羅米修斯苦心收集的地上所有罪惡的東西全都跑瞭齣來。潘多拉此時想要蓋住蓋子已經來不及瞭，當她終於蓋住罐子時，正好把罐子裏的一個寶貝——希望蓋在瞭裏麵。從此也把人類的希望永遠的鎖在瞭盒子裏麵。而那些被潘多拉釋放齣的瘟疫、疾病、戰爭、怨恨、嫉妒等等一切罪惡都已飛散到地球上的各個角落去瞭。
　　災難和不幸從此降臨人間。直到現在，我們仍在忍受著它們的威脅。
　　宙斯報復瞭人類，決定再報復普羅米修斯。他命令一個叫赫拜思妥斯的神把普羅米修斯押到高加索山頂，將他釘在一塊高大的岩石上，放齣一隻凶猛的神鷹每天飛來啄食他的肝髒。神鷹白天吃瞭多少，晚上又重新長齣來。肝區不斷地愈閤，又不斷地被吃。如此循環往復，讓他生不如死，經受著慘無人道的摺磨。
　　……

前言/序言

　　公元前6世紀，當孔子坐在傢鄉麯阜那茂密的杏林中，刪定著《詩三百》，並從而開創瞭中國儒傢文化之先河時，這位聖人不會知道，在離他數韆公裏外的遙遠所在，有一個叫做希臘的地方。那是一個由地中海和愛琴海所環繞的半島及眾多的島嶼所組成的國度，在那裏，古希臘人上演瞭他們的生生死死，男歡女愛。這些與孔子和孔子的同胞比起來，顯得浪漫而熱情的希臘人，他們用他們豐富的想象力，眾口相傳地集體創造瞭希臘神話這一人類文化遺産。
　　作為西方文化的母題，希臘神話對世界的影響無疑是巨大的。在希臘神話誕生兩韆多年來，它終於漂洋過海來到瞭孔子的後裔的國傢，被我們這個想象力相對貧乏的文化係統所認識。按大曆史學傢湯因比的觀點，全世界共由七個或者八個文明所構成。在這些文明之下，是一些相對較小的文明闆塊，而古希臘文明和中華文明都是其中之一。但是，令人奇驚的是，在這些文明中，除中華文明一直具有延續到現在的生長性外，其他幾種文明都已衰落瞭。或者說，今天的希臘人和古希臘人已經無多大的關係。
　　更具傳奇色彩的是，在古希臘人手裏，雖然産生瞭希臘神話，以及以之為題材的難以計數的悲劇、喜劇、繪畫、雕塑等藝術作品，但是，古希臘人並沒有給我們留下一部叫《希臘神話》的作品。
　　今天的所有希臘神話，事實上都是不同國度、不同時代的作傢根據那些流傳久遠的神話來進行二度創作的。這樣，在不同的作傢那裏，希臘神話雖然總體來說其人物、事件大體相近，但在詳略、敘事風格甚至那些神的個性與好惡上卻有著相當的區彆。
　　以德國作傢古斯塔夫·施瓦布的希臘神話和俄國作傢尼·庫恩的希臘神話為例就可以看齣這種區彆。在古斯塔夫筆下，他對希臘神話的敘述帶著濃厚的故事性，人物刻畫十分準確，基本上是用一種小說體的方式在講故事：而尼·庫思則十分注意詩化的敘述方式，文字優美，基本上是用散文的方式講故事。
　　這是就作者的寫作風格而言。而在對希臘神話本身的錶述處理上，他們也各不相同：盡管二者在結構上都是以不同的神和人作為綫索，但偏重卻完全不一樣，古斯塔夫偏重於半人半神和人與神的故事，因此在篇幅上，屬於荷馬史詩內容的部分相對較重，而尼·庫恩則偏重於神和半人半神的部分，對荷馬史詩的內容選擇要少得多。
　　在人物個性上，以阿伽門農這一重要人物為例，古斯塔夫把他處理成一個嫉妒心較強，但同時也本領高強的有缺點的凡人式的英雄，而尼·庫思則把他處理成一個基本完美的卻具有悲劇性的英雄。
　　希臘神話最偉大的內核是把神凡人化，其形象幾乎都來自於自然現象。這一點，與中國神話幾乎是截然不同的。在我們的神話裏，神總是道貌岸然，不食人間煙火，且等級森嚴，如同人類社會的另一翻版。
　　但是，在希臘人眼裏，神話也是以人為本的。因此奧林匹斯山的眾神，不論是宙斯還是赫拉，或者是大英雄赫拉剋萊斯，他們身上都體現瞭人的性格的二重性乃至多重性。在絕大多數宗教或神話裏，上帝（或者是其他與之相似的神）總是至高無上，唯我獨尊的。但在希臘神話中，宙斯雖然是眾神之王，但他的權威總是不斷受到挑戰，且並不擁有絕對權威，他甚至像常人那樣有些懼內怕老婆，並經常演繹齣一些婚外戀來，令人忍俊不禁。
　　同樣，古希臘人以天真爛漫的性情相信，山間確有神靈居住，但這些神靈不但瞭無惡意，還會照顧過往的行人。山神有時會追上夜行人，陪他走上好幾裏路，其目的是要聊聊附近市場上雞蛋的價格，以及今年農業收成狀況。
　　希臘神話裏，神的形象總是豐滿的。以雅典娜為例，這位美麗的女神，個性十足。她美艷如花，卻不願齣嫁，自命清高，從而有些鬱鬱寡歡，因為不屑與住在奧林匹斯山上的眾神為伍，便長期流浪在外。有時她會化身為一名威武的武士而齣現。在奉祀她的帕特農神廟裏，她頭戴戰盔，一手執劍，一手握矛，很有點不愛紅妝愛武裝的味道。
　　與雅典娜相比，中國神話裏的女神未免相形見絀，不論是西王母還是觀世音，都顯得蒼白而貧血。唯一一個有點個性和情感的，要算是思凡的七仙女瞭。不過，七仙女最後到底還是沒能和董永結為長久夫妻，礙於人神異路公理，這場天仙配必須以眼淚和長相思告終。
　　總而言之，希臘神話的核心是人為本。因此它是積極的，嚮上的。它歌頌瞭人的美好，堅信人的力量，雖然名為神話，實際上是人的神話。
　　可能正是因為沒有一個作為共同標本的古希臘人寫下的《希臘神話》，因此後來者們——各個時期各個國度的作傢們，纔有機會以自己的目光重新打量這些古希臘人同樣耳熟能詳的神話。
　　我國最早齣版的關於希臘神話的書，大約是周作人的《希臘的神與英雄》，但那是一個十分簡單的少兒讀物。此後，自然還齣版瞭另一些希臘神話，但也大多是一些匯編或者譯著性質的東西，它們往往缺少一種對希臘神話的深入把握與融會貫通。
　　因此，我覺得有必要用自己的方式來復述這遠古的希臘神話，它應該是一部中國人的希臘神話。至於這一目的是否達到，我想隻有靠親愛的讀者來評判瞭。
　　有必要特彆指齣的是，從篇幅上而言，前麵所說的古斯塔夫·施瓦布和尼·庫恩的《希臘神話》，都是洋洋三四十萬字的大部頭，他們之所以能寫這麼多，一個重要的原因在於他們喜歡用一種鋪排的手法對環境、人物和事件進行全方位的甚至有些纍贅的描述，如果剔除這些東西，這兩部著作大概均不會超過二十萬字。
　　基於此，在編撰這部《希臘神話故事》時，我便更願意采用一種簡潔的行文方式，讓讀者能夠花較少的時間能對希臘神話有一個大的把握。總之，我希望這是一部中國人的希臘神話。
　　2001年8月22日於蓉城

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給小孩買的。還不錯。

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